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Por: Richbell Meléndez

 

Argumento protestante: El título de María como "abogada" es otro invento del catolicismo romano para idolatrar a María.

 

Respuesta Católica: El título de María como "Abogada” fue usado con referencia a la Virgen María desde los primeros siglos del Cristianismo. Antes de Constantino, por cierto.

 

Tenemos por ejemplo el testimonio de San Ireneo de Lyon (Siglo III) que en su obra "Contra los herejes" usa el título de abogada aplicado a María.

 

"... así como aquélla [Eva]  fue seducida por la palabra del ángel para que huyese de Dios prevaricando de su palabra, así ésta por la palabra del ángel fue evangelizada para que portase a Dios por la obediencia a su palabra, a fin de que LA VIRGEN MARÍA FUESE ABOGADA de la virgen Eva; y para que, así como el género humano había sido atado a la muerte por una virgen, así también fuese desatado de ella por la Virgen..." (Ireneo de Lyon. Adversus Haereses (Contra los herejes) V, 2.6)

 

San Efrén de Siria (Siglo IV) nos da el siguiente testimonio.

 

"Dios te salve, conciliadora de todo el orbe, ABOGADA amiga de pecadores" (S. Ephraem Syri testim. de B. M. V. -mediatione, ETL, an. IV, fase. 2, ap. 1927).

Así mismo tenemos también el testimonio de San Bernardo de Claraval (Siglo XI)

 

 "Nuestra peregrinación envió por delante a una ABOGADA que, como Madre del Juez y Madre de misericordia, tomara sencilla y eficazmente como suyo el negocio de nuestra salvación" (Serm. 1, De Assumpt. B. Virginis)

 

En el siglo XIII encontramos este escrito de San Buenaventura.

 

"Honra cuanto te sea posible a la gloriosa Reina, Madre bendita del Señor, y en todas tus necesidades acude a ella como a refugio segurísimo; TOMÁNDOLA COMO ABOGADA TUYA, encomiéndala tus cosas devota y confiadamente, porque es Madre de misericordia, esforzándote a diario en ofrecerla especial reverencia" (Memorialium, epist. 25.)

 

En ese mismo siglo encontramos también el testimonio de Raymundo Jordan, Canonigo Reglar de Uzes.

 

"La Santísima Virgen, así como es reina de todos, es también patrona y abogada, y cuida de todos. ELLA ES NUESTRA ABOGADA PARA CON EL HIJO, como el Hijo lo es para con el Padre; más aún, ella recomienda nuestros negocios y peticiones al Padre y al Hijo" (De contemplatione B. V., prol.)

 

Del mismo modo, en el siglo XV tenemos el testimonio de Dionisio el Cartujano

 

"Y ciertamente convenía mucho que la Bienaventurada Virgen tuviese el don de profecía, puesto que fué constituida por su Hijo Madre y ABOGADA, Reina y guarda, Protectora y ayudadora de la Iglesia militante; presupuesto lo cual, convenía que de lo alto le fuesen reveladas muchas cosas acerca de su estado, proceso y futuros acontecimientos, para que por el conocimiento de aquéllos procurase más el bien de la Iglesia y orase sin intermisión por la salvación de los fieles, por el aumento de los creyentes y por la plena perseverancia de los convertidos" (Dionisio el Cartujano, De laúd. glor. Virg. Mariae, 1. II. a. 18.)

 

Como pueden ver el título de "Abogada" se le da a María desde los primeros siglos del Cristianismo, es decir, mucho antes de que aparecieran los protestantes en el siglo XVI.

 

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Por: Richbell Meléndez
La infalibilidad del Papa es unos de los dogmas de la Iglesia que es poco comprendido tanto por católicos como por protestantes, esta doctrina proclamada como dogma de fe en el año 1870 durante el Concilio Vaticano I es definida de la siguiente manera:
“El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definición de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables.” (Constitución dogmática «Pastor aeternus»)
Dicha definición fue cuestionada en el pasado por algunos obispos católicos quienes, al no aceptar la definición del dogma, decidieron separarse de la Iglesia ocasionando así un cisma y dieron origen a los Veterocatolicos o viejos católicos. Algunas de sus ideas también fueron seguidas por teólogos heterodoxos como el fallecido Hans Kung.
A pesar de las oposiciones de los Veterocatólicos y las opiniones de teólogos heterodoxos, la Iglesia se basó en muchas razones para proclamar como dogma la infalibilidad papal, una de estas razones seguramente fue el testimonio del teólogo del siglo XIV Guido Terrena, carmelita y teólogo de tradición tomista.
Muchos teólogos católicos al tratar el desarrollo histórico del dogma de la infalibilidad del Papa, han mencionado que Guido Terrena es el primero en emplear el término “infalibilitas” (infalibilidad) en el vocabulario teológico y eclesiástico.
“Me parece que para salvaguardar la certeza y la infalibilidad de la fe cristiana [ad salvandum certitudinem et infallibilitatem fidei christianae], así como la estabilidad de la autoridad de la Iglesia, la segunda opinión es la verdadera [...], es decir, que el Señor papa, a cuya autoridad corresponde determinar mediante sentencia y declarar lo que toca a la fe, no puede, con el consejo de los señores cardenales, equivocarse; por consiguiente, que las cosas determinadas a propósito de lo que toca a la fe católica no pueden ser revocadas por un sumo pontífice posterior; de lo contrario, no podría haber una fe firme en las cosas que hubieran sido establecidas por la Iglesia sobre la fe, como se ha probado” (Quaestio de magisterio infallibili romani pontificis,)
Si miramos la definición del Concilio Vaticano I al proclamar la infalibilidad del Papa y lo comparamos con esta enseñanza de Guido Terrena podemos ver muchas similitudes, aunque lo de Terrena fue una opinión teológica cuando lo menciono en el siglo XIV, dio un gran aporte para lo que sería definido posteriormente como el dogma de la infalibilidad del Papa en el siglo XIX.
Por lo anterior es que podemos concluir junto a P. De Vooght que: “la Quaestio de Terrena es, con mucho, lo más explícito y elaborado que se ha escrito en su época sobre la infalibilidad pontificia (…) Al custodio indefectible de la fe sin error lo ha calificado Terrena, sin duda por primera vez en la historia de la teología, con una palabra llamada a tener un gran porvenir: el Papa es infalible.” (Esbozo 96)
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Por: Richbell Meléndez

 

Los apologistas protestantes no se dan cuenta, pero, aunque para ellos el tema del origen, desarrollo y formación del canon bíblico, así como la cantidad de libros que debe contener la biblia no es importante, deben saber que si lo es. Como dijo una vez un ex pastor protestante (parafraseando) "como iba a comprender la doctrina católica, si a mi biblia le faltaban libros"

 

Y esto es muy cierto, tal es el caso de la doctrina de la intercesión de los santos y ángeles. Una doctrina cuyo fundamento bíblico se encuentra de manera implícita y explicita-mente en la Escritura. Sin embargo, el protestante niega las pruebas bíblicas que se encuentran de manera implícita en la Escritura y no reconoce las pruebas explicitas en la Escritura, porque sencillamente quitaron estos libros de su biblia.

 

Veamos 2 textos de la Sagrada Escritura que no encontrara en las Biblias protestantes porque le han eliminado estos libros, pero que presentan de manera explícita la intercesión de los santos y ángeles.

 

En el Libro 2 de Macabeos, encontramos el testimonio bíblico de Jeremías (quien ya no está en la tierra) intercede por su pueblo:

 

"Su visión fue tal como sigue: Onías, que había sido sumo sacerdote, hombre bueno y bondadoso, afable, de suaves maneras, distinguido en su conversación, preocupado desde la niñez por la práctica de la virtud, suplicaba con las manos tendidas por toda la comunidad de los judíos.

Luego se apareció también un hombre que se distinguía por sus blancos cabellos y su dignidad, rodeado de admirable y majestuosa soberanía.

Onías había dicho: «Este es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo y por la ciudad santa, Jeremías, el profeta de Dios.»" 2 Macabeos 15, 12-14 (Biblia de Jerusalén 1976)

 

Acerca de la intercesión de quienes están en el cielo podemos leer, por ejemplo, sobre la intercesión del Arcángel Rafael:

 

"«Os voy a decir toda la verdad, sin ocultaros nada. Ya os he manifestado que es bueno mantener oculto el secreto del rey y que también es bueno publicar las obras gloriosas de Dios.

Cuando tú y Sarra hacíais oración, era yo el que presentaba y leía ante la Gloria del Señor el memorial de vuestras peticiones. Y lo mismo hacía cuando enterrabas a los muertos.

Cuando te levantabas de la mesa sin tardanza, dejando la comida, para esconder un cadáver, era yo enviado para someterte a prueba.

También ahora me ha enviado Dios para curarte a ti y a tú nuera Sarra.

Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están siempre presentes y tienen entrada a la Gloria del Señor». Tobías 12, 11-15 (Biblia de Jerusalén 1976)

 

Ahora que hemos visto estos 2 testimonio bíblicos que muestran de manera explícita la intercesión de los santos y ángeles, deberíamos saber si estos testimonios fueron tomados en cuenta por los cristianos de los primeros siglos, para sorpresa de los protestantes quienes rechazan estos libros, Orígenes de Alejandría (siglo III) hizo uso de estos libros para defender la doctrina de la intercesión de los santos.

 

Es sorprendente para toda persona que busca en la patrística, la practica de la intercesión de los santos se da cuenta que podemos encontrar a Orígenes defendiendo la Doctrina de la Intercesión de los santos con base en los libros de Macabeos y Tobías que fueron retirados de la Biblia protestante. Lea lo que escribe el teólogo:

 

"Pero oro con los que rezan realmente - no sólo el Sumo Sacerdote (Cristo), sino también a los ángeles que" gozo en el cielo por un pecador que se convierta que por noventa y nueve justos personas que no necesitan de arrepentimiento " y también las almas de los santos que ya descansan.

Dos instancias lo hacen claro. La primera es donde Rafael ofrece su servicio a Dios para Tobit y Sarah. Después de que ambos oraran, la Escritura dice: "A la misma hora, la oración de los dos fue oída ante la gloria de Dios. "Y Rafael fue enviado para curar a ambos." (Tb 3,16-17), y el propio Rafael, al explicar su misión angélica al mando de Dios para ayudarlos, dice: "Incluso ahora, cuando oraste, y Sara, su nuera, trajo el memorial de tu oración ante el Santo ", y luego," Yo soy Rafael, uno de los Siete ángeles que presentan las oraciones de los santos y asisten a la presencia del Señor. "Así, según el relato de Rafael, presenta al menos, la oración con ayuno, la limosna y la justicia como una buena cosa.

 

El segundo ejemplo está en los libros de los Macabeos, donde Jeremías aparece excediendo "gloria de cabellos blancos" de modo que una autoridad maravillosa y majestuosa estaba sobre él, y extendió su mano derecha y ofreció a Judas una espada de oro, y hay testigos de otro santo ya en reposo, diciendo: "Este es el que reza mucho por el pueblo y la ciudad sagrada, el profeta de Dios, Jeremías" (II Macabeos 15,3). (...)

 

Ahora bien, una de esas excelencias, en el sentido más estricto de acuerdo con la Palabra Divina, es el amor al prójimo, y así estamos obligados a pensar que estamos poseídos [de amor] en un grado mucho más elevado por santos ya en reposo que por los que están en la debilidad humana y luchan junto con los más débiles. No es sólo aquí que "si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él y si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijen con él" en la experiencia de aquellos que aman a sus hermanos pues también hay el amor de los que están más allá de la vida presente para decir: "Tengo ansiedad por todas las iglesias.". (...)

 

No en vano los ángeles de Dios ascienden y descienden hasta el Hijo del Hombre, contemplando los ojos que fueron iluminados con la luz del conocimiento. En la propia temporada de oración, por lo tanto, siendo recordados por el suplicante de sus necesidades, ellos satisfacen cómo ellos tienen capacidad en virtud de su comisión general. (...)

 

Así podemos suponer que la presencia de los ángeles que ejercen supervisión y ministerio para Dios es a veces traído en conjunto con un suplicante particular, a fin de que ellos puedan unirse en respirar sus peticiones. Por otra parte, siempre el rostro del Padre en el cielo y mirando a la divinidad de nuestro creador, el ángel de todos los hombres, incluso los "pequeños" en la iglesia, rezar con nosotros, y actúa con nosotros como sea posible, por los objetivos de nuestra oración. "(Orígenes de Alejandría, tratado sobre la oración, 11,1-4)

 

Es así como comprendemos la importancia de reconocer el canon bíblico correcto con los libros que son considerados Palabra de Dios.

 

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