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Creado: 02 Septiembre 2021

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Por: Richbell Meléndez

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Cristo inauguró la Nueva Alianza para cumplir las Escrituras. La decisión de los apóstoles de instituir un nuevo sábado está en consonancia con lo que Cristo les enseñó. Entonces la Iglesia Católica debe ser fiel a esta tradición, de lo contrario no sería Apostólica.

“Por tanto, que nadie os critique por cuestiones de comida o bebida, o a propósito de fiestas, de novilunios o sábados.

Todo esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo de Cristo.” (Colosenses 2, 16-17 Biblia de Jerusalén 1976)

Pero para responder a la pregunta del artículo debemos recordar primero la autoridad que Jesús les dio a los Apóstoles, porque fue la iglesia dirigida por los apóstoles la que consagró el primer día de la semana, el domingo, también conocido como el Día del Señor, como el día de adoración. de los primeros cristianos.

“«Yo os aseguro: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.” (Mateo 18, 18 Biblia de Jerusalén 1976)

A través de la autoridad dada a los Apóstoles, los primeros cristianos consagraron el domingo al Señor. Por lo tanto, el primer día de la semana se convirtió en el Día del Señor y un nuevo sábado, cuando tendrían lugar los servicios y celebraciones de la vida y resurrección de Cristo. Este hecho se refleja en muchos idiomas latinos en los que la palabra 'Domingo' proviene de la expresión latina Dies Domini , es decir, el Día del Señor, en contraposición al “Día del Sol”, como en otros idiomas, como el inglés.

“Caí en éxtasis el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz, como de trompeta, que decía: …” (Apocalipsis 1, 10 Biblia de Jerusalén 1976)

Es importante notar que la resurrección de Jesús y sus posteriores apariciones a los apóstoles siempre tuvieron lugar el primer día de la semana, el domingo. De hecho, las Escrituras no registran ninguna aparición en el día de reposo después de la resurrección (Mateo 28, 1 ; Marcos 16, 2 y 9 ; Lucas 24, 1 ; Juan 20, 1 y 19). Más bien, Jesús se apareció a sus discípulos cuando estaban reunidos para orar y adorar.

“Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios.” (Marcos 16, 9 Biblia de Jerusalén 1976)

Hay varias evidencias bíblicas de que la Iglesia primitiva celebró la Eucaristía (Fracción del pan), escuchó la predicación e incluso hizo colectas para la Iglesia en sus reuniones el domingo, el primer día de la semana. Aquí hay algunos ejemplos del Nuevo Testamento:

“El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracción del pan, Pablo, que debía marchar al día siguiente, conversaba con ellos y alargó la charla hasta la media noche.” (Hechos 20, 7 Biblia de Jerusalén 1976)

“Cada primer día de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo.” (1 Corintios 16, 2 Biblia de Jerusalén 1976)

También vemos que los apóstoles y otros discípulos se reunieron para orar y adorar el primer día de la semana, cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos un domingo en la fiesta de Pentecostés, cincuenta días después del sábado de Pascua (Hechos 2, 1). .

Algunas personas pueden argumentar que el "partimiento del pan" era solo una comida ordinaria, a menudo compartida entre los judíos, y no una celebración conmemorativa de la Última Cena, como lo ordenó Jesús mismo: "Haced esto en memoria de mí" (1 Cor. 11, 24). Pero tal punto de vista puede descartarse fácilmente cuando varios pasajes se interpretan juntos. También debemos considerar que Jesús no solo ordenó a los apóstoles que lo hicieran en su memoria, sino que también prometió que “Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga. ". (1Cor 11, 26)

Así, las Escrituras dicen que "Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las oraciones. ". (Hechos 2, 42). La Biblia también proporciona una evidencia impresionante de que los apóstoles, como los primeros cristianos, veían la celebración del partimiento del pan como una verdadera participación en la sangre y el cuerpo de Cristo.

“Por eso, queridos, huid de la idolatría. Os hablo como a prudentes. Juzgad vosotros lo que digo. La copa de bendición que bendecimos ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan.” (1 Corintios 10, 14-17 Biblia de Jerusalén 1976)

La fracción del pan no era una comida "común" compartida por la congregación. También podemos encontrar testimonio en la literatura patrística de como los cristianos de los primeros siglos celebraban la eucaristía los domingos y no el sábado.

La Didaché o doctrina de los doce apóstoles (65 – 80 d.C.)

En este documento escrito entre el año 65 y 80 de la era cristiana. Encontramos una breve mención a la celebración continua de la Eucaristía durante cada día del Señor, como el sacrificio perpetuo agradable a Dios profetizado por el profeta Malaquías:

“Reunidos cada día del Señor, romped el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro.

Todo aquel, empero, que tenga contienda con su compañero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio.

Porque este es el sacrificio del que dijo el Señor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande, dice el Señor, y Mi nombre es admirable entre las naciones (Malaquías 1,11)” (Didaché, XIV,1-3)

Del mismo modo San Ignacio de Antioquia (107 d.C.) Quien fue discípulo de Pedro y Pablo, segundo obispo de Antioquia es mas enfático en aclarar que los cristianos no guardan el sábado sino que vivimos el domingo.

“Ahora bien, si los que se habían criado en el antiguo orden de cosas vinieron a la novedad de esperanza, no guardando ya el sábado, sino viviendo según el domingo, día en que también amaneció nuestra vida por gracia del Señor y mérito de su muerte, misterio que algunos niegan, siendo así que por él recibimos la gracia de creer y por él sufrimos, a fin de ser hallados discípulos de Jesucristo, nuestro solo Maestro, ¿Cómo podemos nosotros vivir fuera de Aquel a quien los mismos profetas, discípulos suyos que eran ya espíritu, le esperaban como su Maestro?. Y por eso, el mismo a quien justamente esperaban, venido que fue, los resucitó de entre los muertos…Absurda cosa es llevar a Jesucristo entre vosotros y vivir judaicamente. Porque no fue el cristianismo el que creyó en el judaísmo, sino el judaísmo en el cristianismo, en el que se ha congregado toda lengua que cree en Dios” (Carta a los Magnesios, IX; X,3.)

Así, la Iglesia Católica continúa la tradición apostólica de la Celebración de la Partición del Pan, la Eucaristía, en el Sacrificio de la Santa Misa, que aunque se celebra diariamente, es obligatoria solo los domingos.

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y tutor de la escuela de apologética online DASM.

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Creado: 30 Agosto 2021

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Por: Richbell Meléndez

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Es normal encontrar entre ateos y escépticos ataques al cristianismo, como las acusaciones de que la fe cristiana “tiene muchas contradicciones”, por ejemplo, mencionan el hecho de que el Dios del Antiguo Testamento no parece ser el mismo Dios representado en el Nuevo Testamento. Sus argumentos parten de alegar que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios vengativo, severo y amenazante. Mientras que, en el Nuevo, claramente, Dios es retratado por su misericordia y bondad. Dios, en el Nuevo Testamento, es amor: “El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor ". 1 Juan 4,8

Sin embargo, tal afirmación no parece tener en cuenta el contexto histórico en el que se concibió el relato de la salvación, así como ignorar la profundidad de los propósitos divinos que buscan interpretar la historia de la Salvación e incluso la 'identidad' de Dios de una manera simplista a través de la perspectiva de lo humano ... Si miramos el comienzo de la historia de la salvación en Génesis, avanzando hasta el período de Moisés, vemos a Dios eligiendo a un pueblo beduino, incivilizado, que vive como nómada o esclavizado en medio de un mundo de pueblos paganos, y convertirlo en su Pueblo, su Nación: la nación de Israel, guiada por la mano de Dios, a través de sus profetas y estatutos (leyes). Sin embargo, así como la Biblia no es un relato científico de la creación del mundo, tampoco es un documento histórico de la historia del mundo. Aunque también sirve como tal.

Así, cuando Dios afirmó haber creado el mundo en siete días, es decir, hizo la luz, el agua, la tierra, el hombre y la mujer, etc. No es posible, y afortunadamente la Iglesia Católica así lo enseña, contemplar que este relato es un relato exacto y científico de la creación, sino más bien el relato de Dios a una humanidad que al recibir la revelación de esos eventos aún no estaba equipada para comprender. más. de lo que le había sido revelado. En otras palabras, el mensaje que Dios quiso transmitir es simple: Él es el único Dios, creador de todas las cosas. Por lo tanto, Génesis tiene la intención de revelar con certeza que Dios creó el universo y todo lo que hay en él, y no la forma en que Dios creó el universo. Imagine a un padre que le explica científicamente a un niño de cinco años que apenas ha logrado desarrollar un dominio completo del lenguaje hablado, cómo se concibe y se forma un bebé en el útero. Imagine al padre diciendo que el semen que contiene organismos vivos llamados espermatozoides se introduce en la mujer a través de las relaciones sexuales donde, más tarde, si esta mujer está en el momento adecuado para su ciclo menstrual, haciendo una pausa para explicar qué es la menstruación, fertiliza el óvulo no fertilizado y hace que el bebé conciba !!! No sería factible, con un gran riesgo de que el niño se confunda… Por supuesto, tanto el lenguaje adoptado para hablarle a un niño, como el contenido y el nivel de aclaración, deben simplificarse según la madurez del niño. Dios también. Nos dijo cómo pudimos entender en ese momento. Sabiendo que, como Dios, un día nos permitió alcanzar el conocimiento científico, nos llevaría a la luz de una comprensión más profunda de la historia de la creación. La pedagogía de Dios, de la que habla el Catecismo católico, está muy bien ejemplificada en el Antiguo Testamento y no es más que una prueba del gran amor de Dios por el hombre:

Ahora, considere la siguiente analogía: Todo padre (esto incluye tanto al padre como a la madre) disciplina a sus propios hijos, no porque los desprecie, sino porque los ama como lo dice el escritor de la carta a los hebreos. Esto es lo que ha hecho y sigue haciendo el Dios judeocristiano: Habéis olvidado la palabra de aliento que nos habla como a niños: “Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni seas herido por su reprensión., porque el Señor disciplina a quien ama y castiga a todo el que acepta como hijo”. - Hebreos 12, 5-6

Bueno, si es así, sigue siendo así, porque Dios no cambia, es el mismo de siempre (Mal 3, 6). Sin embargo, en el Antiguo Testamento, el conocimiento de Dios por parte de su pueblo era primitivo. Dios se estaba revelando gradualmente a los que elegía. Era necesario ser severo porque de ello dependía el establecimiento de la fe judía. Era necesario hacer una estricta distinción de lo que era seguir a Dios y la forma de vida de los gentiles, no creyentes y entregados a prácticas paganas. De ahí la necesidad de la segregación (los judíos no se mezclaban con los gentiles), la prohibición del matrimonio entre ellos y otros pueblos, para preservar la fe que gradualmente se había revelado al pueblo de hebreos. En el Nuevo Testamento, el pueblo de Dios ya había madurado y alcanzado un entendimiento de la fe judía, tanto que se apartó de ella. Entonces Dios trata de rescatar a su pueblo con la prueba sublime de su amor por ellos: así se manifestó el amor de Dios por nosotros: en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para vivir a través de él. ... 1 Juan 4, 9,10

“El designio divino de la revelación se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", íntimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una "pedagogía divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la Persona y la misión del Verbo encarnado, Jesucristo.” (CEC #53)

Por lo tanto, es lamentable que en ocasiones no solo los no cristianos sino incluso algunos católicos lleguen a creer que debemos despreciar o cuestionar el Antiguo Testamento, dudando de que el Dios que se informa en él sea de hecho un Dios amoroso y misericordioso, así como así. representado en los pasajes del Nuevo Pacto. Sería bueno que el estudio de la Biblia, a la luz de lo que la Santa Iglesia enseña en su Catecismo, que por cierto es una gran fuente de conocimiento sobre la fe cristiana ortodoxa y apostólica, fuera parte de la vida de todo practicante. católico y observador de la fe.

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y tutor de la escuela de apologética online DASM.

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Creado: 20 Agosto 2021

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Por: Richbell Meléndez

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La sabiduría del Magisterio católico, en sus casi 2000 mil años de existencia, se ha visto siempre obligada a abordar los temas de la vida cristiana en sus más diversos temas. Por tanto, sería difícil imaginar que el Magisterio no tuviera un punto de vista, una enseñanza oficial, relevante para los regímenes totalitarios que han existido a lo largo de la historia. Así, “La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para producción de bienes de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad.”. (CEC 2421)

Sin embargo, en lo que se refiere al comunismo, o incluso al socialismo, como se entienden actualmente, parece haber una gran confusión en la mente de las personas, incluidos los católicos, sobre la incompatibilidad entre las doctrinas de la Iglesia y los sistemas políticos antes mencionados. Una consecuencia de esto es, de manera integral, la difusión de ideas marxistas bajo un aspecto supuestamente cristiano que parece justificar algunas aberraciones como, por ejemplo, la Teología de la Liberación, notablemente infiltrada en los círculos católicos desde su cumbre. Sin embargo, la infiltración de sectas heréticas en la Iglesia no es el tema de este texto. Así que le pido al lector que tenga paciencia mientras desarrollo mi enfoque.

La confusión de la que pretendo hablar aquí no es resultado de ideologías maliciosas, sino de la ingenuidad del cristiano promedio y su sincero deseo de hacer la voluntad de Dios. Después de todo, el Cristo Libertador predicado por los “Teólogos de la Liberación” fue el mismo que predicó: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, dáselos a los pobres y tendrás tesoro en el cielo. ¡Entonces ven y sígueme! " (Mt 19,21) ¿No es esta una premisa socialista y, por tanto, el primer paso hacia el régimen perfecto supuestamente cumplido por el comunismo? ¿Jesús era comunista?

Más adelante, hay quienes se equivocan aún más gravemente al suponer que los primeros cristianos practicaron y difundieron entre ellos la noción del comunismo primitivo. Esta idea, afirman, tiene sus raíces en las mismas Escrituras, en los relatos de los Hechos de los Apóstoles:

“Todos los fieles vivían unidos y tenían todo en común. Vendían sus propiedades y bienes, y los repartían entre todos, según las necesidades de cada uno.” Hechos 2, 44-45

La multitud de los fieles era de un solo corazón y una sola alma. Nadie dijo que las cosas que poseían eran suyas, pero todo entre ellos era común. Hechos 4.32

Antes de pasar a la explicación que refuta esta noción errónea de un “comunismo cristiano”, veamos lo que enseña la Iglesia en su Catecismo:

2425 La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al “comunismo” o “socialismo”. Por otra parte, ha rechazado en la práctica del “capitalismo” el individualismo y la primacía absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano (cf CA 10. 13. 44). La regulación de la economía por la sola planificación centralizada pervierte en su base los vínculos sociales; su regulación únicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque “existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado” (CA 34). Es preciso promover una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, según una justa jerarquía de valores y con vistas al bien común.

En el párrafo anterior, observemos cuidadosamente que la Iglesia en realidad rechaza las   “ideologías totalitarias y ateas”. No solo se rechaza lo que se entiende por “comunismo”, sino también otras ideologías vinculadas a él “en los tiempos modernos”.

Dicho esto, cuando se considera que la palabra comunismo proviene de la misma raíz que "comunidad", es casi natural deducir que la idea de comunismo contiene muchas facetas de doctrinas que a primera vista suenan muy cristianas, y que es por tanto, difícil decir que una persona no puede ser tanto católica como comunista.

Para validar esta noción, algunos argumentan que la Iglesia misma es adversa al capitalismo, porque se niega a aceptar el individualismo en la práctica del capitalismo, así como la supremacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Veamos, una vez más, lo que dice el Catecismo de la Iglesia:

2424 Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social (cf GS 63, 3; LE 7; CA 35).

Un sistema que “sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción” es contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

Por tanto, vemos que de hecho la Iglesia refuerza claramente no la idea de rechazar el capitalismo, sino ciertos aspectos e ideologías asociadas a él. Más adelante, a pesar de la comprensión de un supuesto “comunismo bíblico”, como se describe en los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles, debemos recordar que, de hecho, el objetivo de la convivencia comunitaria descrito por San Lucas no propone una ganancia. material o temporal en la abnegación de los bienes y propiedades de los primeros cristianos, sino más bien en el desarrollo espiritual de cada uno, en el seno de la iglesia naciente del siglo primero. El desapego material allí descrito representa la exteriorización de un deseo común de que esa comunidad siga a Cristo, en la expresión concreta del amor cercano en la satisfacción de las necesidades de los demás, una noción ajena al comunismo clásico, como lo enseña el Papa San Juan XXIII en su enciclica Mater et Magistra.

“El Sumo Pontífice manifiesta además que la oposición entre el comunismo y el cristianismo es radical. Y añade qué los católicos no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En primer lugar, porque la concepción socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera, pro tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material; y en segundo término, porque, al proponer como meta exclusiva de la organización social de la convivencia humana la producción de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina noción de autoridad social” (Papa Juan XXIII, Mater et Magistra 34)

En definitiva, podemos concluir que la sabiduría del Magisterio busca conducirnos a un lugar de fidelidad al Evangelio de Cristo, donde el objetivo principal no sean los intereses que finalmente nos conduzcan a una "felicidad" efímera y perecedera, sino a la verdadera felicidad, que es eterna, trabajando por el bien común en la construcción del Reino de Dios.

El Papa Benedicto XVI, en una Audiencia General el miércoles 19 de enero de 2021 dice que “la comunión, que ante todo es comunión con Dios mediante la fe; pero la comunión con Dios crea la comunión entre nosotros y se expresa necesariamente en la comunión concreta de la que hablan los Hechos de los Apóstoles, es decir, el compartir. Nadie en la comunidad cristiana debe pasar hambre, nadie debe ser pobre: se trata de una obligación fundamental. La comunión con Dios, realizada como comunión fraterna, se expresa, en concreto, en el compromiso social, en la caridad cristiana, en la justicia”

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