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DASM Escuela de apologetica online
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- Creado: 30 Agosto 2021
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Por: Richbell Meléndez
Escuela de Apologética:
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Es normal encontrar entre ateos y escépticos ataques al cristianismo, como las acusaciones de que la fe cristiana “tiene muchas contradicciones”, por ejemplo, mencionan el hecho de que el Dios del Antiguo Testamento no parece ser el mismo Dios representado en el Nuevo Testamento. Sus argumentos parten de alegar que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios vengativo, severo y amenazante. Mientras que, en el Nuevo, claramente, Dios es retratado por su misericordia y bondad. Dios, en el Nuevo Testamento, es amor: “El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor ". 1 Juan 4,8
Sin embargo, tal afirmación no parece tener en cuenta el contexto histórico en el que se concibió el relato de la salvación, así como ignorar la profundidad de los propósitos divinos que buscan interpretar la historia de la Salvación e incluso la 'identidad' de Dios de una manera simplista a través de la perspectiva de lo humano ... Si miramos el comienzo de la historia de la salvación en Génesis, avanzando hasta el período de Moisés, vemos a Dios eligiendo a un pueblo beduino, incivilizado, que vive como nómada o esclavizado en medio de un mundo de pueblos paganos, y convertirlo en su Pueblo, su Nación: la nación de Israel, guiada por la mano de Dios, a través de sus profetas y estatutos (leyes). Sin embargo, así como la Biblia no es un relato científico de la creación del mundo, tampoco es un documento histórico de la historia del mundo. Aunque también sirve como tal.
Así, cuando Dios afirmó haber creado el mundo en siete días, es decir, hizo la luz, el agua, la tierra, el hombre y la mujer, etc. No es posible, y afortunadamente la Iglesia Católica así lo enseña, contemplar que este relato es un relato exacto y científico de la creación, sino más bien el relato de Dios a una humanidad que al recibir la revelación de esos eventos aún no estaba equipada para comprender. más. de lo que le había sido revelado. En otras palabras, el mensaje que Dios quiso transmitir es simple: Él es el único Dios, creador de todas las cosas. Por lo tanto, Génesis tiene la intención de revelar con certeza que Dios creó el universo y todo lo que hay en él, y no la forma en que Dios creó el universo. Imagine a un padre que le explica científicamente a un niño de cinco años que apenas ha logrado desarrollar un dominio completo del lenguaje hablado, cómo se concibe y se forma un bebé en el útero. Imagine al padre diciendo que el semen que contiene organismos vivos llamados espermatozoides se introduce en la mujer a través de las relaciones sexuales donde, más tarde, si esta mujer está en el momento adecuado para su ciclo menstrual, haciendo una pausa para explicar qué es la menstruación, fertiliza el óvulo no fertilizado y hace que el bebé conciba !!! No sería factible, con un gran riesgo de que el niño se confunda… Por supuesto, tanto el lenguaje adoptado para hablarle a un niño, como el contenido y el nivel de aclaración, deben simplificarse según la madurez del niño. Dios también. Nos dijo cómo pudimos entender en ese momento. Sabiendo que, como Dios, un día nos permitió alcanzar el conocimiento científico, nos llevaría a la luz de una comprensión más profunda de la historia de la creación. La pedagogía de Dios, de la que habla el Catecismo católico, está muy bien ejemplificada en el Antiguo Testamento y no es más que una prueba del gran amor de Dios por el hombre:
Ahora, considere la siguiente analogía: Todo padre (esto incluye tanto al padre como a la madre) disciplina a sus propios hijos, no porque los desprecie, sino porque los ama como lo dice el escritor de la carta a los hebreos. Esto es lo que ha hecho y sigue haciendo el Dios judeocristiano: Habéis olvidado la palabra de aliento que nos habla como a niños: “Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni seas herido por su reprensión., porque el Señor disciplina a quien ama y castiga a todo el que acepta como hijo”. - Hebreos 12, 5-6
Bueno, si es así, sigue siendo así, porque Dios no cambia, es el mismo de siempre (Mal 3, 6). Sin embargo, en el Antiguo Testamento, el conocimiento de Dios por parte de su pueblo era primitivo. Dios se estaba revelando gradualmente a los que elegía. Era necesario ser severo porque de ello dependía el establecimiento de la fe judía. Era necesario hacer una estricta distinción de lo que era seguir a Dios y la forma de vida de los gentiles, no creyentes y entregados a prácticas paganas. De ahí la necesidad de la segregación (los judíos no se mezclaban con los gentiles), la prohibición del matrimonio entre ellos y otros pueblos, para preservar la fe que gradualmente se había revelado al pueblo de hebreos. En el Nuevo Testamento, el pueblo de Dios ya había madurado y alcanzado un entendimiento de la fe judía, tanto que se apartó de ella. Entonces Dios trata de rescatar a su pueblo con la prueba sublime de su amor por ellos: así se manifestó el amor de Dios por nosotros: en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para vivir a través de él. ... 1 Juan 4, 9,10
“El designio divino de la revelación se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", íntimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una "pedagogía divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la Persona y la misión del Verbo encarnado, Jesucristo.” (CEC #53)
Por lo tanto, es lamentable que en ocasiones no solo los no cristianos sino incluso algunos católicos lleguen a creer que debemos despreciar o cuestionar el Antiguo Testamento, dudando de que el Dios que se informa en él sea de hecho un Dios amoroso y misericordioso, así como así. representado en los pasajes del Nuevo Pacto. Sería bueno que el estudio de la Biblia, a la luz de lo que la Santa Iglesia enseña en su Catecismo, que por cierto es una gran fuente de conocimiento sobre la fe cristiana ortodoxa y apostólica, fuera parte de la vida de todo practicante. católico y observador de la fe.
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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y tutor de la escuela de apologética online DASM.
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- Creado: 20 Agosto 2021
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Por: Richbell Meléndez
Escuela de Apologética:
https://dasm.defiendetufe.com/inicio-r/
La sabiduría del Magisterio católico, en sus casi 2000 mil años de existencia, se ha visto siempre obligada a abordar los temas de la vida cristiana en sus más diversos temas. Por tanto, sería difícil imaginar que el Magisterio no tuviera un punto de vista, una enseñanza oficial, relevante para los regímenes totalitarios que han existido a lo largo de la historia. Así, “La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para producción de bienes de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad.”. (CEC 2421)
Sin embargo, en lo que se refiere al comunismo, o incluso al socialismo, como se entienden actualmente, parece haber una gran confusión en la mente de las personas, incluidos los católicos, sobre la incompatibilidad entre las doctrinas de la Iglesia y los sistemas políticos antes mencionados. Una consecuencia de esto es, de manera integral, la difusión de ideas marxistas bajo un aspecto supuestamente cristiano que parece justificar algunas aberraciones como, por ejemplo, la Teología de la Liberación, notablemente infiltrada en los círculos católicos desde su cumbre. Sin embargo, la infiltración de sectas heréticas en la Iglesia no es el tema de este texto. Así que le pido al lector que tenga paciencia mientras desarrollo mi enfoque.
La confusión de la que pretendo hablar aquí no es resultado de ideologías maliciosas, sino de la ingenuidad del cristiano promedio y su sincero deseo de hacer la voluntad de Dios. Después de todo, el Cristo Libertador predicado por los “Teólogos de la Liberación” fue el mismo que predicó: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, dáselos a los pobres y tendrás tesoro en el cielo. ¡Entonces ven y sígueme! " (Mt 19,21) ¿No es esta una premisa socialista y, por tanto, el primer paso hacia el régimen perfecto supuestamente cumplido por el comunismo? ¿Jesús era comunista?
Más adelante, hay quienes se equivocan aún más gravemente al suponer que los primeros cristianos practicaron y difundieron entre ellos la noción del comunismo primitivo. Esta idea, afirman, tiene sus raíces en las mismas Escrituras, en los relatos de los Hechos de los Apóstoles:
“Todos los fieles vivían unidos y tenían todo en común. Vendían sus propiedades y bienes, y los repartían entre todos, según las necesidades de cada uno.” Hechos 2, 44-45
La multitud de los fieles era de un solo corazón y una sola alma. Nadie dijo que las cosas que poseían eran suyas, pero todo entre ellos era común. Hechos 4.32
Antes de pasar a la explicación que refuta esta noción errónea de un “comunismo cristiano”, veamos lo que enseña la Iglesia en su Catecismo:
2425 La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al “comunismo” o “socialismo”. Por otra parte, ha rechazado en la práctica del “capitalismo” el individualismo y la primacía absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano (cf CA 10. 13. 44). La regulación de la economía por la sola planificación centralizada pervierte en su base los vínculos sociales; su regulación únicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque “existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado” (CA 34). Es preciso promover una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, según una justa jerarquía de valores y con vistas al bien común.
En el párrafo anterior, observemos cuidadosamente que la Iglesia en realidad rechaza las “ideologías totalitarias y ateas”. No solo se rechaza lo que se entiende por “comunismo”, sino también otras ideologías vinculadas a él “en los tiempos modernos”.
Dicho esto, cuando se considera que la palabra comunismo proviene de la misma raíz que "comunidad", es casi natural deducir que la idea de comunismo contiene muchas facetas de doctrinas que a primera vista suenan muy cristianas, y que es por tanto, difícil decir que una persona no puede ser tanto católica como comunista.
Para validar esta noción, algunos argumentan que la Iglesia misma es adversa al capitalismo, porque se niega a aceptar el individualismo en la práctica del capitalismo, así como la supremacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Veamos, una vez más, lo que dice el Catecismo de la Iglesia:
2424 Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social (cf GS 63, 3; LE 7; CA 35).
Un sistema que “sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción” es contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24; Lc 16, 13).
Por tanto, vemos que de hecho la Iglesia refuerza claramente no la idea de rechazar el capitalismo, sino ciertos aspectos e ideologías asociadas a él. Más adelante, a pesar de la comprensión de un supuesto “comunismo bíblico”, como se describe en los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles, debemos recordar que, de hecho, el objetivo de la convivencia comunitaria descrito por San Lucas no propone una ganancia. material o temporal en la abnegación de los bienes y propiedades de los primeros cristianos, sino más bien en el desarrollo espiritual de cada uno, en el seno de la iglesia naciente del siglo primero. El desapego material allí descrito representa la exteriorización de un deseo común de que esa comunidad siga a Cristo, en la expresión concreta del amor cercano en la satisfacción de las necesidades de los demás, una noción ajena al comunismo clásico, como lo enseña el Papa San Juan XXIII en su enciclica Mater et Magistra.
“El Sumo Pontífice manifiesta además que la oposición entre el comunismo y el cristianismo es radical. Y añade qué los católicos no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En primer lugar, porque la concepción socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera, pro tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material; y en segundo término, porque, al proponer como meta exclusiva de la organización social de la convivencia humana la producción de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina noción de autoridad social” (Papa Juan XXIII, Mater et Magistra 34)
En definitiva, podemos concluir que la sabiduría del Magisterio busca conducirnos a un lugar de fidelidad al Evangelio de Cristo, donde el objetivo principal no sean los intereses que finalmente nos conduzcan a una "felicidad" efímera y perecedera, sino a la verdadera felicidad, que es eterna, trabajando por el bien común en la construcción del Reino de Dios.
El Papa Benedicto XVI, en una Audiencia General el miércoles 19 de enero de 2021 dice que “la comunión, que ante todo es comunión con Dios mediante la fe; pero la comunión con Dios crea la comunión entre nosotros y se expresa necesariamente en la comunión concreta de la que hablan los Hechos de los Apóstoles, es decir, el compartir. Nadie en la comunidad cristiana debe pasar hambre, nadie debe ser pobre: se trata de una obligación fundamental. La comunión con Dios, realizada como comunión fraterna, se expresa, en concreto, en el compromiso social, en la caridad cristiana, en la justicia”
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Por: Richbell Meléndez
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El primer padre que insistió en que los deuterocanonicos eran apócrifos influenciado por su estadía en Belen fue San Jerónimo en el final del siglo IV. La opinión del santo se encontró con una oposición inmediata por medio de una serie de consejos del Norte de África que reafirmaron los deuterocanonicos como Sagrada Escritura. Sin embargo, la opinión de Jeronimo siguió circulando en Occidente a través de varios prefacios que fueron incluidos en su Vulgata latina (la nueva traducción latina de Jeronimo de la Biblia).
En la Edad Media, la Vulgata se convirtió en la traducción del Oeste y sus prefacios (junto con sus otras obras) se convirtieron en parte integrante de cada Biblia en la educación del erudito. No es ninguna sorpresa, por lo tanto, que varios católicos medievales prominentes eruditos hicieron eco de las palabras de su maestro en sus obras.
Sin embargo lo que muchos apologistas protestantes cuando tratan este tema, olvidan mencionar es que como nos recuerda el apologista católico Anwar Tapias Lakatt en un articulo de su autoria.
En Jerónimo se pueden distinguir tres períodos sobre este tema:
- Período inicial donde admite todos los deuterocanónicos
- Período de dudas y discusiones
- Periódo final de traducción completa y reconocimiento de los deuterocanónicos.
En los muchos escritos protestantes sobre este tema, sólo ubican el segundo período de Jerónimo, por lo que engañan a la gente, haciéndola creer que Jerónimo murió excluyendo los deuterocanónicos.
a.) Inicialmente, Jerónimo seguía la versión de los LXX, que contenía todos los deuterocanónicos, razón por lo cual los aceptaba.
b.) A partir del año 384, el Papa Dámaso designa a Jerónimo para que tradujera la Biblia al latín. Se debe entender que Jerónimo vivía en Jerusalén y tenía maestros judíos, que influyeron notablemente en su decisión sobre el canon. En su prólogo galeato (392) reconoce que lo que no se encuentre en su traducción(del hebreo) no es inspirado.
Posteriormente en el 398 niega todo valor de los deuterocanónicos para ser usado en doctrina.
Los protestantes citan frecuentemente textos donde Jerónimo rechaza los “apócrifos” en general, haciendo ver como si sólo se refiriera a los deuterocanónicos, pero tal cosa es poco objetiva ya que en los mismos escritos de San Jeronimo vemos como reconoce a los libros deuterocanonicos como Sagrada Escritura.
c.) Su proceso de aceptación fue lento y muy diverso. Hacia el 407 traduce Tobías. En el 397 coloca a Judith a la par de Ester y Rut pero duda de su inspiración. De todos modos existen unas 200 alusiones de Jerónimo a los deuterocanónicos como Escritura.
Cuando escribe contra Rufino sobre las partes deutero de Daniel dice: "¿Qué pecado he cometido si he seguido el juicio de las Iglesias? Pero el que me acusa de relatar las objeciones que los hebreos han levantado contra la historia de Susana, el cántico de los tres jóvenes, y la historia del Bel y el Dragón, que no se encuentran en el volumen hebreo, sólo demuestra ser un tonto sicópata. Ya que yo no estaba relatando mis opiniones personales, sino los comentarios que ellos (los judíos) suelen hacer contra nosotros" (Contra Rufino 11:33 [400 D.C.]). Así, Jerónimo reconocía el principio por medio del cual se definía el canon - el juicio de la Iglesia, no el de los judíos posteriores.
Se concluye que en sus últimos años de vida, Jerónimo reconoce a la Iglesia Católica como autoridad sobre el canon del Antiguo Testamento y no la de los judíos tal como lo vemos cuando en el año 407 traduce el libro de Tobías donde en su prefacio advierte, sin embargo, que los hebreos lo consideraban como apócrifo; pero justifica su decisión de traducirlo diciendo: “melius esse iudicans pharisaeorum displicere iudicio et episcoporum iussionibus deservire” (“es mejor oponerse al juicio de los fariseos y obedecer las ordenanzas de los obispos”)
Se raya mucho en que Jerónimo los tradujo contra su voluntad. La pregunta es ¿La autoridad sobre el canon recaía sobre Jerónimo o sobre la Iglesia? Jerónimo tenía una visión personal sobre el tema, y ya se vieron los factores que influyeron sobre él; de todos modos se acoge a la autoridad de la Iglesia desconociendo así la autoridad judía sobre el canon.
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Por: Richbell Meléndez
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¿Cuántas veces hemos escuchado a algunas personas no católicas decir que la Iglesia Católica enseña que la salvación es por obras? Muchas veces verdad, sin embargo esto no es cierto, ya que si van a los documentos oficiales donde se encuentra la enseñanza de la Iglesia como por ejemplo el Catecismo de la Iglesia Católica promulgado en el pontificado del Papa Juan Pablo II, no encontrara en ningún lado que diga que “la salvación la ganamos con nuestras obras”. De hecho la Iglesia en la historia ha condenado a quienes han enseñado que la salvación es por obras y no por gracia de Dios.
En el siglo V se origino una herejía dentro del Cristianismo que se llego a conocer como Pelagianismo, la página web Theopedia (Enciclopedia del Cristianismo Bíblico) nos dice respecto a esta herejía lo siguiente.
“El pelagianismo enseña que los seres humanos nacen en un estado de inocencia con una naturaleza tan pura como la que Adán recibió en su creación.
Como resultado de su suposición básica, Pelagio enseñó que el hombre tiene una capacidad moral imperturbable para elegir lo que es espiritualmente bueno y posee el libre albedrío, la capacidad y la capacidad para hacer lo que es espiritualmente bueno. Esto resultó en un evangelio de salvación basado en obras humanas.” (Articulo web de Theopedia: Pelagianism)
Entonces la herejía que enseña la salvación por obras fue el Pelagianismo y no la Iglesia Católica, ya que la Iglesia combatió y condeno esta herejía tal como lo menciona el artículo web ya citado.
“El pelagianismo es abrumadoramente incompatible con la Biblia y fue históricamente opuesto por Agustín (354-430), obispo de Hipona, que condujo a su condena como una herejía en el Concilio de Cartago en 418 dC. Estas condenas fueron ratificadas sumariamente en el Concilio de Éfeso (AD 431).” (Articulo web de Theopedia: Pelagianism)
Teniendo presente esto, si la Iglesia condeno la salvación por obras. Es porque la Iglesia Católica no enseña la salvación por obras. El que diga que la Iglesia Católica enseña la salvación por obras que lo demuestre, esta es una vil mentira que repiten algunos no católicos, partiendo de una tergiversación o desconocimiento de la enseñanza oficial de la Iglesia Católica.
Una buena exposición de la enseñanza católica, condenando la salvación por obras sin necesidad de la gracia divina, la podemos encontrar en el Concilio de Trento (1545-1563)
CAN. I. Si alguno dijere, que el hombre se puede justificar para con Dios por sus propias obras, hechas o con solas las fuerzas de la naturaleza, o por la doctrina de la ley, sin la divina gracia adquirida por Jesucristo; sea excomulgado. (Decreto sobre la justificación. Canon I)
Espero que en este punto haya quedado claro que la Iglesia nunca ha enseñado que la salvación sea por obras, sino que más bien al contrario ha condenado a los que enseñan que la salvación la podemos obtener por nuestras propias obras sin la gracia divina.
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Por: Richbell Meléndez
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El filósofo religioso protestante bautista Jerry L. Walls después de haber escrito sobre el cielo y el infierno, completa una trilogía con un libro sobre el purgatorio, titulado "Purgatory: The Logic of Total Transformation" (2011).
El mismo recibió una crítica positiva en la Universidad Católica Romana de Notre Dame Philosophical Reviews .
"Históricamente informado, filosóficamente competente y teológicamente alerta, el resultado es un libro impresionante. Su objetivo no es probar que una doctrina del purgatorio sea verdadera. Es sugerir que, en una comprensión dada del purgatorio, las Escrituras no entran en conflicto con ella, las doctrinas cristianas centrales no son inconsistentes con ella, y la gracia no es negada por ella. En cambio, la gracia se cumple a través de ella. "
La web protestante "El Siglo Cristiano" sugirió que, si los protestantes siguieran la lógica de Walls, podrían aceptar su punto de vista de un estado intermedio sin llamarlo purgatorio.
Dentro de la cristiandad temprana , él encuentra "pistas bíblicas del purgatorio" y las examina. En una encuesta de escritores cristianos, a quien llama los "Padres y Madres del Purgatorio", Walls encuentra el comienzo de la doctrina del purgatorio en sus escritos. Estas tres fuentes condujeron al "nacimiento del purgatorio" en el siglo XII. El siglo XIII vio los comienzos de la adopción del purgatorio y su adopción como doctrina en 1274.
Walls no basa su creencia en el purgatorio principalmente en las Escrituras, las Madres y Padres de la Iglesia,(autoridad doctrinal) de la iglesia católica romana. Más bien, su argumento básico es que, en una frase que usa a menudo, "tiene sentido".
Para Walls, el purgatorio tiene una lógica como en el título de su libro. Walls documenta el "contraste entre los modelos de satisfacción y santificación" del purgatorio. En el modelo de satisfacción, "el castigo del purgatorio" es satisfacer la justicia de Dios.
En el modelo de santificación, Wall escribe que "el Purgatorio podría ser representado ... como un régimen para recuperar la salud espiritual y volver a la forma moral".
En la teología católica romana, Walls encuentra que la doctrina del purgatorio ha "oscilado" entre los "polos de satisfacción y santificación" a veces "combinando ambos elementos en algún lugar en el medio".
Él cree que el modelo de santificación "puede ser afirmado por los protestantes sin contradecir su teología" y descubrir que "tiene más sentido" que una purga instantánea del pecado en el momento de la muerte.
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