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Por: Josef Blinzler

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Aunque el Nuevo Testamento habla de los "hermanos" de Jesús, se puede demostrar que no se trata de los hermanos físicos de Jesús, sino, según el uso arameo, de primos u otros parientes.

1. María, José y Jesús, de doce años, participaron en la peregrinación de la Pascua a Jerusalén, que se nos transmite en Lc 2,41-52. No había ninguna obligación legal de que María participara. Si, a pesar de todo, María participaba, esto significaba una ausencia de al menos 14 días. Esto descarta la posibilidad de que todavía tenga una multitud de niños pequeños en casa. Si se entiende el discurso del Nuevo Testamento sobre los hermanos de Jesús en sentido literal, Jesús habría tenido al menos cuatro hermanos (Santiago, José, Judas, Simón) y también hermanas según Mc 6,3. Tal número de hijos excluye una peregrinación de la madre a Jerusalén.

2. Lo que se relata en Mc 3,31-35 y Jn 7,2-5 sobre los hermanos y hermanas da testimonio de una actitud condescendiente hacia Jesús. Tal actitud de los hermanos menores hacia el primogénito es impensable en Oriente. Sin embargo, según Mateo y Lucas, el hecho de que Jesús fue el primogénito es inequívocamente cierto y también lo admiten los defensores de la tesis de los hermanos maestros naturales. Si Jesús todavía tenía hermanos por nacimiento, eran más jóvenes. Pero eso está descartado por los pasajes mencionados.

3. En ninguna parte del Nuevo Testamento se menciona a los "hijos de María", ni siquiera donde se les menciona juntos y se habría sugerido esta forma de hablar (Mc 3,31; Hch 1,14). Tampoco se menciona nunca a los "hijos de José" ni a las hijas de María o José.

4. En Jn 19,26 s, antes de su muerte, Jesús entrega a su madre al cuidado de su discípulo preferido con las palabras: "He aquí a tu hijo" - "He aquí a tu madre". Pero esto sería incomprensible si hubiera habido otros hijos de María. A estos les habría correspondido entonces esa tarea.

Entre las mujeres que estuvieron bajo la cruz del Gólgota, según Mc 15,40, estaba "María, la madre de Santiago el Menor y de Josés". Los hijos se nombran para distinguirlos de otros portadores del nombre María. Está claro que no puede tratarse de la madre de Jesús, pues de lo contrario se la habría llamado simplemente "su madre", como es habitual, ya que se habla de Jesús en todo el contexto.

Si Marcos utiliza a Santiago y a José para identificar a María, hay que suponer que ya los ha mencionado antes. Pero este es el caso de Mc 6,3, donde menciona estos dos nombres uno al lado del otro y en el mismo orden en la lista de los hermanos. Si a pesar de todo alguien tiene dudas sobre si Marcos tomó realmente a Santiago y a Josés de 15,40 por los dos hermanos mayores de 6,3, incluso esta última duda debería desaparecer cuando se dé cuenta de que Marcos utiliza la forma inusual del nombre Josés en ambos casos 6,3; 15,40. 47.

En el resto del Nuevo Testamento, que menciona un total de ocho portadores diferentes del nombre José, esta forma secundaria no vuelve a aparecer, y Marcos también utiliza la forma habitual "José" (15,43.45, es decir, ¡directamente al lado de 15,40.47!). Ernest Renan (Vie de Jésus, París 181883, 25-27) ha proporcionado una hermosa prueba de hasta qué punto esta identificación se impone al lector crítico, si se deja llevar sólo por el texto. Admitió honestamente, aunque obviamente no a la ligera, que los dos hombres de Mc 15,40 son idénticos a los del mismo nombre en 6,3, y en consecuencia consideró que los cuatro hombres mencionados en este último pasaje eran hermanos de Jesús, a los que se les había dado el título honorífico de "hermanos del Señor".

Pero como para él era una conclusión inevitable que Jesús tenía "verdaderos hermanos", decidió realizar el salto mortal de postular la existencia de otros hermanos mayores reales, de los que, sin embargo, ¡ya no tendríamos ningún conocimiento más cercano! El padre M.J. Lagrange hizo la seca y acertada observación: "Es inútil inventar hermanos desconocidos de Jesús, cuando los que son citados por el nazareno como los más conocidos no eran más que parientes lejanos, primos" (Das Evangelium von Jesus Christus, Heidelberg 1949, 211)."

¿Qué argumentos se esgrimen a favor de la tesis de los hermanos corporales de Jesús? Hay cuatro:

1. La palabra griega para hermano, adelphós, denota al hermano de pleno derecho o al medio hermano.

Frente a esto se puede decir lo siguiente:

(a) Hay excepciones. El emperador Marco Antonino llamó a Severo, el padre de su yerno, su adelphós. Cayo Calígula llamaba al joven Tiberio César "primo por descendencia, hermano por afecto" (Filón, Leg. ad Gaium 4 § 26).

b) Cuando la palabra griega "adelphós" se utiliza en el NT, es una traducción del arameo. Por lo tanto, se puede y debe asumir que su uso sigue el uso arameo. Sin embargo, la palabra se utiliza a menudo para designar a los primos, ya que no existe una palabra separada para "primo" o "base" en hebreo y arameo. Para evitar engorrosos circunloquios, este uso no era infrecuente. Hay una veintena de casos en el Antiguo Testamento (Gn 13:8; 14:14, 16; 24:48; 29:12, 15; 31:23, 32; Lev 10:4; Jos 17:4; Ri 9:3; 1 Sam 20:29; 2 Re 10:13; 1 Cr 15:5; 23:21 s; 2 Cr 36:10; Job 42:11; Jer 22:18). En la traducción griega, la Septuaginta, se utiliza la palabra "adelphós".

c) En 1930 se publicaron los Papiros de Adler. En el papiro Adler 7 se utiliza la palabra adelphós para designar al hijo del sobrino, en el papiro London Inv. 2850 col. II 15 para designar al sobrino. Se trata de textos egipcios en papiro del siglo II o I a.C. El exégeta Theodor Zahn, desde cuyo estudio de 1900 "en la investigación protestante los archivos sobre este tema [de los hermanos maestros] se han cerrado, por así decirlo" (Blinzler p. 55), no conocía estos papiros.

d) En la Iglesia primitiva, los parientes de Jesús eran tenidos en gran estima. Por eso era obvio darles el honorable nombre de "hermanos del Señor".

e) En Mc 3,31-35 era necesario mantener el uso semítico en la traducción griega, porque de lo contrario se habría destruido el juego de palabras de Jesús: "¡Ahí están mi madre y mis hermanos! Porque todo el que hace la voluntad de Dios es hermano, hermana y madre para mí".

2. Los hermanos de Jesús son mencionados varias veces junto con la madre de Jesús. Así que eran hijos de María.

Por otro lado, se puede decir que todos estos pasajes siguen siendo comprensibles si los hermanos de Jesús son primos u otros parientes. El hecho de que María aparezca en público con los parientes masculinos más cercanos puede explicarse fácilmente "por la posición inferior de la mujer en el judaísmo de la época" (Blinzler p. 58).

3. En Mt 1,25 (José no conoció a María "hasta que dio a luz a un hijo") queda claro, por la palabra "hasta", que José se casó más tarde y, por tanto, tuvo más hijos.

Por otra parte, podemos decir con Klaus Beyer: "'Hasta', incluso después de una negación en semítico y griego, a menudo sólo denota el límite dentro del cual se considera la acción principal, sin implicar que nada cambie después" (Sintaxis semítica en el NT I/1, Göttingen 1962, 132 nota 1). Compárense, por ejemplo, los pasajes Gn 28,15; 2 Sam 6,23; Sal 110,1; 1 Mac 5,54; Mt 28,20.

4. En Lc 2,7 se llama a Jesús "primogénito". Así que había otros niños.

En el judaísmo, el primer hijo llevaba el título de "primogénito" (bekor) aunque no le siguieran otros hijos. Prueba de ello es, por ejemplo, la inscripción de una tumba judía del año 5 a.C.: "En los dolores de parto de mi primogénito, el destino me llevó al final de mi vida".

Además, por supuesto, están todos los argumentos expuestos por los Padres de la Iglesia y la Tradición a favor de la virginidad perpetua de María.

Traducido y adaptado por Richbell Meléndez. Publicado originalmente en kath-info

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a tiempo completo a la apologética y subdirector de la Escuela de Apologética Online DASM.

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