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Por: Richbell Meléndez
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Una de las mayores objeciones contra la Iglesia Católica es la creencia de que, a lo largo de su historia, se ha opuesto e incluso obstaculizado los avances científicos realizados por el hombre. La retórica común es que la fe se opone a la razón y, por lo tanto, la Iglesia Católica es adversa a la razón para perpetuar su propia existencia. Esta afirmación, afortunadamente, no es cierta; y para quien conoce la historia de la Iglesia, es fácil ver que ella, en su sabiduría, declara que la fe y la razón no son opuestas, sino complementarias. La Constitución pastoral Gaudium et Spes establece:
“Por ello, la investigación metódica en todos los campos del saber, si está realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Más aún, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, está llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas ellas el ser.”. (Gaudium et Spes, 36)
Ciencia y Biblia
La Biblia es la revelación escrita de los planes de Dios para el hombre. Es a través de ella que el Señor reveló sus designios para la humanidad. Es el relato de la historia de la salvación que comenzó en el libro del Génesis y progresó hasta el Evangelio con el nacimiento, la muerte y la resurrección de Cristo, nuestro Salvador. Por tanto, es un error considerarlo como un mero libro de historia escrito por hombres, o como un relato de la historia natural del universo. Es, de hecho, la Historia de la Salvación del hombre, escrita por hombres, bajo la inspiración divina por el poder del Espíritu Santo.
Cuando meditamos sobre los eventos relatados en el Génesis, por ejemplo, debemos considerar que el mensaje principal revelado por Dios en ese libro no es un relato literal de cómo se crearon el Universo y la vida, no es un tratado científico. A través del Génesis, Dios nos habló en lenguaje humano, de manera que el hombre pudiera entender lo que quería comunicar, es decir, que Él es el creador del Universo y todo lo que contiene. Él es el Señor de todas las cosas, el único Dios Verdadero.
Tomemos, por ejemplo, la declaración de 1996 del Beato Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias: "En su encíclica Humani generis (1950), mi predecesor Pío XII ya había afirmado que no había oposición entre la evolución y la doctrina de la fe sobre el hombre y su vocación, con tal de no perder de vista algunos puntos firmes (cf. AAS 42 [1950], pp. 575-576). ".
La Iglesia proclama que la Divina Revelación terminó en el Verbo Encarnado; Jesucristo. Pero también afirma que la comprensión de esta Revelación ha sido revelada a la Iglesia por el Espíritu Santo, su Guía, a lo largo de los siglos. Por lo tanto, desde que Charles Darwin fomentó la teoría de la evolución, la Iglesia católica no ha formulado una posición oficial o dogmática sobre la teoría de la evolución. Sin embargo, contrariamente a la creencia común, nunca negó que tal teoría mereciera crédito científico. Quizás por esta razón el libro de Charles Darwin El origen de las especies nunca se incluyó en el Index Librorum Prohibitorum.o Índice de libros prohibidos por la Iglesia. En el documento Humani Generis, el Papa Pío XII otorgó libertad académica para estudiar las implicaciones científicas relacionadas con la teoría de la evolución, siempre que no se violara ningún dogma católico como resultado. Evidentemente, esta postura refleja una cautela propia de la Iglesia, ya que sus pronunciamientos dogmáticos deben ser infalibles.
En ese mismo espíritu, el entonces Papa Juan Pablo II declaró a la Pontificia Academia de las Ciencias sobre el documento Humani Generis :
“Hoy, casi medio siglo después de la publicación de la encíclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis. En efecto, es notable que esta teoría se haya impuesto paulatinamente al espíritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningún modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría.” (Mensaje a la Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (22 de octubre de 1996) 4)
En el mismo pronunciamiento, Juan Pablo II rechazó cualquier teoría de la evolución que proporcione una explicación materialista para el alma humana:
"En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de las filosofías en las que se inspiran, consideran que el espíritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre.” (5)
Allí vemos nuevamente la fidelidad de la Iglesia a las enseñanzas contenidas en las Sagradas Escrituras, ya que la Biblia nos enseña que Dios es el creador del Universo y de toda la vida contenida en él. Por tanto, es correcto decir que la vida humana no es el resultado de una selección aleatoria, o una consecuencia accidental de la evolución, sino la expresión concreta del deseo de Dios por la existencia del hombre.
En su comentario sobre el Génesis titulado "En el principio", el Papa Benedicto XVI, entonces cardenal Joseph Ratzinger, habló de la "unidad interior de la creación y la evolución y de la fe y la razón" y que estos dos dominios del conocimiento son complementarios, no contradictorios:
No podemos decir: creación o evolución, ya que estas dos cosas responden a dos realidades distintas. La historia del polvo de la tierra y el aliento de Dios que acabamos de escuchar no explica realmente cómo llegaron a ser los seres humanos, sino qué son. Explica sus orígenes más profundos y arroja luz sobre el proyecto que son. Y viceversa. La teoría de la evolución intenta comprender y describir la evolución biológica. Pero al hacerlo no puede explicar de dónde viene el “proyecto” de los seres humanos, ni su origen interno, ni su naturaleza particular. En esa medida, nos enfrentamos aquí a dos realidades complementarias, más que excluyentes. (Cardenal Ratzinger, “In the Beginning: A Catholic Understanding of the History of Creation and the Fall” (Eerdmans, 1995), p. 50.)
Posteriormente, el Papa Benedicto XVI en su homilía en la Vigilia Pascual de 2011 declaró que estaba mal pensar que en algún momento “en algún rincón diminuto del cosmos” evolucionaron aleatoriamente especies de seres vivos capaces de razonar y tratar de encontrar la racionalidad dentro de creación, o para darle racionalidad ".
Por tanto, es correcto decir que la Iglesia Católica hoy rechaza tanto la teoría del Creacionismo - que cree en la interpretación literal de lo que se relata en el Génesis - como el llamado Diseño Inteligente - que enseña que la evolución de la vida humana, como así como otras características del universo, se deben al factor inteligencia y no a una selectividad natural.
En la conferencia celebrada en marzo de 2009 por la Universidad Pontificia de Roma, con motivo del 150 aniversario de la publicación de El origen de las especies, en general, fue confirmada la ausencia de conflicto entre la teoría de la evolución y la teología católica, así como el rechazo del Diseño inteligente por los estudiosos católicos.
Por lo tanto, la Iglesia dejó en manos de los científicos cuestiones como la edad de la Tierra y la autenticidad del registro fósil. Los pronunciamientos papales, junto con los comentarios de los cardenales, aceptaron las conclusiones de los científicos sobre el surgimiento gradual de la vida. La posición de la Iglesia es que cualquier aspecto, por gradual que sea, debe haber sido guiado de alguna manera por Dios, aunque hasta ahora la Iglesia no ha definido cómo ocurrió esto.
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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y subdirector de la escuela de apologética online DASM.
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