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Por: Richbell Meléndez

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Es importante que los católicos detectemos los errores de los católicos ultratradicionalistas quienes sienten un fuerte rechazo por la Iglesia posterior al Concilio Vaticano II, Sabemos que el ultratradicionalista argumenta más partiendo del sentimentalismo que dé la razón, ese es el caso de este artículo, que nace de un intercambio que tuve con uno de estos ultratradicionalistas quien en su afán de ser "tradicionalista" alega que el uso de guitarras en la liturgia es un abuso y fue prohibido por Pio X en su Motu Propio "Tra Le Sollecitudini".

El argumento lo presenta el ultratradicionalista de esta manera:

"La guitarra en la liturgia está prohibida. Lo explico en mi grupo música católica tradicional al que están invitados. Lean "Tra Le Sollecitudini". Un Motu Propio de San Pio X."

La verdad a veces siento pena por estas personas, que, aunque quieren hacer las cosas bien, "apegarse a la tradición de la Iglesia" (no entienden que es la Tradición y la tradición) terminan solo repitiendo un libreto que otros le preparan para que estos crean y sigan promoviendo un rechazo a la Iglesia partiendo de la excusa de querer ser "más tradicionales", pero no se toman la molestia de estudiar por si mismos para darse cuenta como les engañan. Este parece ser el caso de esta persona, por lo que procedo a explicarle lo siguiente. Para ello es importante leer el documento completo.

El mismo ni si quiera habla de guitarras, habla de instrumentos ruidosos como "el tambor, el chinesco, los platillos y otros semejantes." (19), pero no necesariamente la guitarra es ruidosa. Además, el mismo Papa Pio X hace también la siguiente aclaración "En algún caso particular, en los términos debidos y con los debidos miramientos, podrán asimismo admitirse otros instrumentos" (15)

Por eso deberían dejar de inventar prohibiciones que la Iglesia no ha hecho.

Sin embargo, a pesar de esta aclaración, otro ultratradicionalista buscando apoyar lo que el otro había dicho, comenta lo siguiente:

"te va a rellenar de documentación post conciliar"

Aquí es donde se ve el prejuicio de estos ultratradicionalistas, que ya están prejuiciados a que uno le va a responder citando documentos del Concilio Vaticano II, lo cual claro que es válido porque, así como el Motu Propio "Tra Le Sollecitudini" de San Pio X forma parte del Magisterio de la Iglesia, también lo es todo lo expresado por el Concilio Vaticano II.

Pero como he recordado en otras oportunidades respecto al Concilio Vaticano II, hay que conocer el contexto que le precede, por eso cuando se trata de ultratradicionalistas que quieren criticar todo lo que paso después del Concilio Vaticano II, me gusta corregirles citando no solo el Magisterio posterior al Concilio Vaticano II, sino anterior para que no tengan pretextos.

Es por eso que cuando debato con ultratradicionalistas no necesito citar documentos postconciliares como en este caso, ya Pio XII en 1955 hablaba de que estaba permitido el uso de otros instrumentos en la liturgia como los instrumentos de cuerda.

CARTA ENCÍCLICA MUSICAE SACRAE DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR PÍO POR LA DIVINA PROVIDENCIA PAPA XII

"Pero, además del órgano, HAY OTROS INSTRUMENTOS que pueden ayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la música sagrada, con tal que nada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la función sagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violín y demás instrumentos de arco, que, tanto solos como acompañados por otros INSTRUMENTOS DE CUERDA o por el órgano, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres." (18)

Entre los instrumentos de cuerda claramente pueden entrar lo que es el uso de la guitarra, siempre que se tenga presente lo que explica el Papa Pio XII.

"(Estos) no desdicen de la santidad del sitio o de la acción sagrada, ni nacen de un prurito vacío de buscar algo raro o maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos litúrgicos, a llevar más en alto los corazones y a nutrir una sincera devoción" (MS 18)

Por eso siempre he dicho para entender el Concilio Vaticano II hay que conocer el contexto de todo el Magisterio. Por lo tanto, se puede validar el uso de la guitarra partiendo de una cita preconciliar del Papa Pio XII. De igual forma recomiendo leer toda la carta de Pio XII para comprender mejor este tema.

"De esta manera, POR IMPULSO Y BAJO LOS AUSPICIOS DE LA IGLESIA, LA ORDENACIÓN DE LA MÚSICA SAGRADA HA RECORRIDO EN EL DECURSO DE LOS SIGLOS UN LARGO CAMINO, EN EL CUAL, AUNQUE NO SIN LENTITUD Y DIFICULTAD EN MUCHOS CASOS, HA REALIZADO PAULATINAMENTE PROGRESOS CONTINUOS: desde las sencillas e ingenuas melodías gregorianas hasta las grandiosas y magníficas obras de arte, en las que no sólo la voz humana, sino también el órgano y LOS DEMÁS INSTRUMENTOS AÑADEN DIGNIDAD, ORNATO Y PRODIGIOSA RIQUEZA. El progreso de este arte musical, a la par que demuestra claramente cuánto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada vez más espléndido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica también, por otra parte, cómo en más de una ocasión la Iglesia misma ha tenido que impedir se pasaran los justos límites y que, al compás del verdadero progreso, se infiltrase en la música sagrada, depravándola, lo que era profano y ajeno al culto divino." (MS 3)

Si formas parte del grupo de música de tu parroquia o conocen alguien que forme parte y quieren llevar de la mejor manera este ministerio, evitando los abusos, les recomiendo lean y compartan estos documentos.

-        Carta a los artistas [Juan Pablo II] (04-04-1999)

-        Conciertos en las Iglesias [Congregación para el culto divino] (05-11-1987)

-        Directorio Litúrgico para las Misas con participación de niños [Congregación para el Culto

-        Divino] (10-11-1973)

-        Directorio sobre la piedad popular y la liturgia [Congregación para el Culto Divino] (09-04-2002)

-        Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacional de música [Juan Pablo II] (27-01-2001)

-        Divina Cultas Sanctitatem [Pio XI] (20-12-1928)

-        Dominicae Cenae [Juan Pablo II] (24-02-1980)

-        El Canto en la Asamblea [Pablo VI] (14-04-1969)

-        El Magisterio de la Iglesia sobre la Musica Sagrada [Pablo VI] (08-12-1965)

-        El significado ritual del don de la paz en la Misa [Congregación para el Culto Divino] (07-06-2014)

-        Instrucción General del Misal Romano (2002)

-        Inter Oecumenici (26-09-1964)

-        Interés de la Iglesia por la música [Juan Pablo II] (29-09-1985)

-        Iucunda Laudatio [Juan XXIII] (08-12-1961)

-        La Iglesia y la Musica [Juan Pablo II] (06-08-1985)

-        La Musica y El Canto al Servicio del Culto Divino [Pablo VI] (18-09-1968)

-        La preparación y celebración de las fiestas pascuales [Congregación para el culto divino] (16-01-1988)

-        Liturgiam authenticam [Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos] (07-05-2007)

-        Liturgicae Instaurationes [Congregación para el Culto Divino - Pablo VI] (05-09-1970)

-        Los Salmos en la Tradición de la Iglesia [Juan Pablo II] (28-03-2001)

-        Mediator Dei [Pio XII] (30-11-1947)

-        Misterium Fidei [Pablo VI] (03-09-1965)

-        Musica y Liturgia [Juan Pablo II] (25-05-1980)

-        Musicae Sacrae [Pio XII] (25-12-1955)

-        Musicam Sacram [Sagrada Congregación de Ritos - Pablo VI] (09-02-1967)

-        Mystici Corporis Christi [Pio XII] (29-06-1943)

-        Quirografo sobre la Musica Sacra [Juan Pablo II] (22-11-2003)

-        Redemptionis Sacramentum [Congregación para el Culto Divino - Juan Pablo II] (25-03-2004)

-        Sacram Liturgiam [Pablo VI] (25-01-1964) (Motu Propio)

-        Sacramentum Caritatis [Benedicto XVI] (22-02-2007)

-        Sacrosanctum Concilium [Pablo VI] (04-12-1963)

-        Spiritus et Sponsa [Juan Pablo II] (04-12-2003)

-        Summorum Pontificum [Benedicto XVI] (07-07-2007)

-        Tra le Sollecitudini [San Pio X] (22-11-1903)

-        Tres Abhinc Annos [Sagrada Congregación de Ritos - Pablo VI] (04-05-1967)

-        Varietates Legitimae [Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos] (25-01-1994)

-        Vicesimus Quintus Annus [Juan Pablo II] (04-12-1988)

Otro dato histórico anterior al Concilio Vaticano II referente al uso de la guitarra en la Misa que quiero compartir también es el que me compartió un hermano, el cual me comento lo siguiente.

“El uso de guitarra en la liturgia no es de este siglo, ni del anterior. Stille nacht, Noche de paz en español, fue compuesta por el sacerdote católico austríaco Joseph Mohr, en 1816, para ser cantada con acompañamiento de guitarra. Un par de años más tarde fue musicalizada de forma más completa por Franz Gruber, en 1818. Estamos hablando del siglo XIX, ya se usaban guitarras en la liturgia.”

Finalmente termino este artículo citando las palabras de Shanti Michael quien tiene una Maestría en Música Sacra de la Universidad de Notre Dame en Indiana, EE. UU.

En un artículo titulado “El uso de instrumentos musicales en la liturgia” nos dice lo siguiente:

“El argumento de la mayoría de los conservadores diría que la guitarra no debería permitirse debido a su uso frecuente en la música secular. Sin embargo, es importante tener en cuenta que el artículo 70 de De música sacra et sacra liturgia establece que "los instrumentos musicales que, por aceptación y uso común, son adecuados solo para la música secular, deben quedar completamente excluidos de todas las funciones litúrgicas".

La guitarra no es un instrumento apto solo para música profana. Es un instrumento que es casi tan antiguo como el órgano, y es tan adecuado como el piano para acompañar las voces en la liturgia si se toca con destreza y no se desvía a ningún género inadecuado. De hecho, lo que ha hecho de la guitarra un instrumento desfavorable en la iglesia es el guitarrista cuyo talento para tocar la guitarra se deriva de la música secular.

El único instrumento absolutamente esencial en la liturgia es la voz humana. Todo lo demás es principalmente para acompañar el canto y realzar el culto litúrgico a través de la belleza. En manos de músicos altamente capacitados, un buen órgano de iglesia, piano o guitarra es invaluable. "

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Richbell Meléndez. Laico católico dedicado a la apologética a tiempo completo y Subdirector General de la Escuela de Apologética Online DASM.

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Por: Juan Daniel Escobar Soriano

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Muchas veces, lo poco que conocemos del hinduismo en Occidente llega deformado por las sectas que dicen tener su origen en él

Muchas sectas y movimientos religiosos dicen tener su raíz en el Hinduismo. Algunos de ellos han estado implicados en fraudulentos negocios, otros tienen conexiones en movimientos extremistas políticos y económicos supranacionales.

También hay grupos que exigen a la persona que ingresa romper con sus vínculos familiares y sociales, provocando con esto, la explotación, manipulación y, en algunos casos, la destrucción y el deterioro profundo de la personalidad de la persona[1].

Lo anterior ha llevado a que muchas personas tengan una visión deformada del Hinduismo e incluso reaccionen de una forma defensiva ante esta religión.

Sin embargo, lo que presentan los grupos anteriormente señalados no es el verdadero Hinduismo.

La palabra “Hinduismo” surge en el siglo XIX, procede de persa “Hindu” y el sánscrito “Sindhu”, y podríamos traducirlo como “Río”. Esta palabra designa a todos los pueblos del valle del Indo[2].

Desde el punto de vista religioso, el término “Hinduismo” sirvió para darle un nombre a la gran cantidad de las distintas formas religiosas que encontramos en lo que hoy conocemos como la India.

El Hinduismo difiere considerablemente de las grandes religiones conocidas, ya que no tiene un fundador conocido como Jesús, Buda, Mahoma, tampoco posee un texto sagrado que acapare la exclusividad doctrinal como lo son la Biblia o el Corán.

Sin embargo posee una gran producción literaria a la cual se le atribuye de una u otra manera una inspiración divina. Estas diferencias, también las encontramos en cuanto a la creencia en Dios o dioses.

En sus orígenes, lo que hoy podemos llamar Hinduismo, poseía una mitología muy elaborada, donde no tenía cabida la teología.

Pareciera ser que para los sacerdotes, poetas de los primeros tiempos, el mito era la forma de captar la realidad y es por esto que los dioses primitivos aparecen como excesivamente fluidos e inaprensibles, desafiando todo intento de clasificación desde cualquier punto de vista, sea regional, ritualista o funcional[3].

En una segunda etapa nos encontramos con cinco cultos centrados respectivamente en torno a las divinidades: “Surya”, “Genesha”, “Vishnu”, “Shiva” y Sharkti”.

Posteriormente estos cinco cultos no fueron considerados como absolutos e independientes entre sí, sino como escalones de una escala religiosa única.

Dentro de esta perspectiva podemos referirnos a la “Trimurti” (tres formas) compuesta por los dioses “Brahma”, “Vishnu” y “Shiva”.

Otra característica atípica del Hinduismo, es que no existen dogmas. Lo que nos lleva a que no podemos afirmar: “El Hinduismo dice…”, sino que tendríamos que decir: “La Escuela hindu tanto, dice…” .

Un gran conocedor de esta religión fue el filósofo, teólogo y científico Raimundo Panikkar (1910 – 2010), el cual decía que lo único coherente en el Hinduismo es su incoherencia”.

Como no hay dogmas no pueden haber imposiciones. El verdadero “Gurú” (Maestro espiritual), invita a sus discípulos a instruirlos en el saber védico, y en las ciencias auxiliares de ese saber.

En la India, la religión, filosofía, ciencia u oficio tradicional, son enseñados por “Maestros”, teniendo las características de “iniciaciones”, desde hace milenios son transmitidas en forma oral, “de boca a oído”.

Donde más se notan estos aspectos, es en el verdadero “Yoga”.

Esta palabra procede de la raíz sánscrita “Yug”: “ligar”, “mantener oprimido”, “poner bajo el yugo”, de donde se derivan también las palabras en latín “Jungere” y “jugum”.

El término “Yoga” sirve para designar toda técnica de ascesis y cualquier método de meditación. Evidentemente, estas ascesis y meditaciones han sido valoradas en forma diferente por las múltiples formas de pensamiento y movimientos místicos de la India[4].

Muchos católicos se sienten atraídos a practicar algunos tipos de yoga que se muestran en Occidente, incluso creen que son eficaces ayudas en el desarrollo de su vida personal y cristiana.

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Muchos piensan que si dejamos solo las técnicas y quitamos el aspecto doctrinal y el objetivo final del verdadero yoga no habría mayores problemas, pero esto último nos deja un interrogante: ¿Por qué no redescubrir en nuestra Iglesia la larga y riquísima lista de técnicas de oración y meditación que nos han dejado nuestros grandes místicos y que han acompañado la historia de la plegaria cristiana?[5].

La figura de Gandhi

El Padre de la India e Hinduismo contemporáneo es Mohandas Karamchad Gandhi, más conocido como “Mahatma” (Alma Grande) habló así sobre el Hinduismo:

“…No es una religión exclusiva. En ella hay campo para adorar a todos los

            Profetas del mundo. No es una religión misionera en el sentido ordinario del

            Término. Sin duda, ha absorbido muchas tribus en su seno, pero esta absorción

            ha sido de un carácter evolutivo e imperceptible. El Hinduismo le dice a cada

            hombre que adore a Dios de acuerdo a su propia fe, y así vive en paz con todas

            las religiones”[6] .

Gandhi, al igual que otros importantes hindúes de su tiempo, estudió el cristianismo, siendo el Sermón de la Montaña, el texto que según sus propias palabras, le llegó derecho al corazón.

Todo lo que allí encontró y que tocaba su conciencia lo aceptada, y así intentó lograr una unificación de las enseñanzas del libro sagrado hindú “Bhagavad Gita” y el Sermón de la Montaña que encontramos en Mt 5.

Sinceramente pensamos que las enseñanzas que nos trae Mateo en este Capítulo, Gandhi las introdujo en el Hinduismo, en especial a todo lo referente a su filosofía de la no violencia, como así mismo en cuanto a crear conciencia entre los hindúes, en la eliminación de lo que él llamó la maldición de la intocabilidad[7].

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Gandhi, tenía gran respeto, admiración y veneración por Jesús de Nazaret, el Cristo. Hablando sobre Jesús, comentó:

“Estoy seguro de que si Él viviera ahora entre los hombres, bendeciría las vidas

            de muchos que quizás jamás han oído siquiera Su nombre…tal como está escrito.

            “No todo aquél que me dice Señor Señor …sino aquel que hace la voluntad de mi

            Padre”. En la lección de Su propia vida, Jesús dio a la humanidad el magnífico

            propósito y el simple objetivo hacia el cual todos nosotros debemos aspirar. Yo

            creo que Él no solo pertenece al cristianismo, sino a todo el mundo, a toda la

            tierra y razas”[8].

La Declaración Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia católica con las religiones no cristianas, del Concilio Vaticano II, dice que la Iglesia:

“…exhorta a sus hijos  a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y

            colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida

            cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y

            morales, así, así como los valores socio-culturales que en ellos existen”[9].

Como podemos ver, el Hinduismo verdadero, difiere considerablemente del que nos presentan seudo maestros y sectas que dicen proceder de la India, ya que nos deforman enseñanzas y doctrinas que debemos respetar e incluso valorar.

Frente al verdadero Hinduismo, podemos concluir:

“La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero”[10].

[1] Cf. J. Escobar, Hinduismo y Cristianismo: Diálogo con un Monje Hindu Contemporáneo (Valparaíso 2005), I.

[2] Cf. www.hinduismo.idoneos.com (24. 11. 015.).

[3] Cf. R. Dandekar, Historia Religiorum (Madrid 1973) Vol. II., 280

[4] Cf. M. Eliade, Yoga, Inmortalidad y Libertad (Buenos Aires 1958), 21.

[5] Cf. J. Escobar, O.cit., 155.

[6] Cf. P. Yogananda, Autobiography of a Yogi (California 1985), 510 (La traducción es nuestra).

[7] Cf. J. Escobar, O.cit., 50.

[8] P. Yogananda, O.cit., 511. (La traducción es nuestra).

[9] NAE, 3.

[10] NAE, 2.

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Por: Patricia Navas

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Introductora del sintotérmico en España: “Los métodos naturales de planificación familiar, como el resto, dependen del método en sí, de su enseñanza y de su aplicación”

Entender la fertilidad combinada hombre-mujer permite a las parejas tomar decisiones más libres y autónomas, ejercer el discernimiento y compartir responsabilidades, explica Françoise Soler, quien introdujo el método sintotérmico en España en el año 1969.

En la siguiente entrevista a Aleteia, Soler indica la importancia de que estos métodos se ofrezcan a las personas y añade que pueden aprenderse con la ayuda de monitores, de escritos e incluso a través del asesoramiento on line.

– ¿Actualmente qué métodos naturales existen?

Hay métodos que usan un parámetro, por ejemplo:

1.La duración de los ciclos como base a cálculos: métodos Ogino, Knaus… y de los Días Fijos.

2.El moco cervical: método Billings -también llamado de la Ovulación-, el Método Modificado del Moco, el método del moco de la Organización Mundial de la Salud, el de los Dos Días…

3.La temperatura, medida al despertarse.

Otros usan dos parámetros:

1.Duración del ciclo más corto conocido y temperatura: el ciclo-térmico (conocido ya en los años cincuenta).

2.El moco cervical y la temperatura: el muco-térmico.

3.El Método de la Lactancia materna y la Amenorrea (ausencia de menstruación).

El método que usa todo -duración del ciclo más corto conocido, moco, temperatura y además de forma opcional la auto palpación cervical, así como otros síntomas- es el sintotérmico o de múltiples índices, ahora llamado Sensiplan en Alemania.

– ¿Cuáles cree usted que son los mejores, de todos ellos?

Las personas tienen que decidir por ellas mismas, según su situación y en función de su objetivo (conocer su fertilidad, concebir, evitar un embarazo), cuál quieren aplicar.

Las personas que imperativamente deben evitar un embarazo –por cardiopatía, cáncer, cesárea reciente o varias, etcétera- pueden aplicar las normas de la temperatura basal.

Las que quieren reunir la mayor eficacia con el mayor número de días diagnosticados infértiles aplicarán el sintotérmico.

A las que preferirían espaciar un nacimiento pero que bienvenido sería un bebé, la sola observación del moco cervical podría satisfacerles.

Para las que desean concebir, observar el moco cervical -que señala los días más fértiles- es muy interesante, claro que si observan más signos y síntomas, mejor aún.

Es interesante saber que entre el 16 y el 30% de las parejas tienen dificultad para concebir, y esta tasa aumenta con la edad de la mujer.

Sin embargo, no hay que olvidar que, según las investigaciones sobre las causas de la subfertilidad  el origen masculino se encuentra en un 40% de los casos.

¿Cómo se pueden aprender los métodos naturales de regulación de la fertilidad?

Hay libros y monitores que los enseñan en clínicas, Centros de Orientación Familiar diocesanos, consultas especializadas,…

Además, actualmente, con internet las personas interesadas pueden ser asesoradas enviando sus preguntas y sus gráficos fotografiados o escaneados a un/a monitor/a.

Desde el primer ciclo se le señalará sus días absolutamente infértiles, si desea evitar una concepción. Al cabo de 3 ciclos los usuarios suelen ser autónomos.

– ¿Son eficaces?

Hay métodos de planificación familiar natural muy efectivos y otros poco.

Las altas eficacias obtenidas por el método sintotérmico dependen del método en sí -porque usa varios parámetros-, de su enseñanza y de su aplicación (aspectos que también valen para cualquier anticonceptivo convencional).

Después del Sínodo de la Familia de 1980, los obispos de Alemania se informaron de la eficacia de distintos métodos naturales (en particular del método Billings y del método sintotérmico), así como de los días diagnosticados infértiles por cada uno, facilidad de aprendizaje, etc. Con esta información, decidieron apoyar la divulgación del sintotérmico.

Este método usa todos los indicadores de la fertilidad e infertilidad de un ciclo menstrual concreto. El último estudio abarca 900 mujeres y más de 17.000 gráficos. Por lo tanto, después de esta enseñanza global, una pareja puede elegir usar un método natural que se basa en sólo uno o dos indicadores.

– ¿Cuáles son las principales ventajas de este tipo de métodos naturales?

El saber no ocupa lugar. La información es poder. Juan XXIII en Pacem in Terris recalcó el derecho a la información. El entender la fertilidad combinada hombre-mujer permite a las parejas tomar decisiones más libres y autónomas, ejercer el discernimiento y compartir responsabilidades.

El informe de la meteorología nos enseña a reconocer lo que indican las nubes según su forma y color, la dirección del viento,… pues los métodos naturales nos enseñan a fijarnos en los signos naturales del ciclo menstrual y a entenderlos.

La fertilidad del varón es constante. La de la mujer, no; y cualquiera, incluso una ciega, es capaz de comprender su ciclo, y reconocer sus síntomas.

Las hermanas de la Madre Teresa de Calcuta habían enseñado en 1978 el método sintotérmico a más de 20.000 matrimonios, en su mayoría analfabetas, hindús y musulmanas. Por eso estaba en el Sínodo de la Familia de 1980.

– ¿Cuáles son las bases científicas de los métodos de planificación familiar natural?

Enumero seis bases:

1. La ovulación se produce una vez en cada ciclo menstrual.
2. Cuando se dan varias ovulaciones en un mismo ciclo, son concomitantes: con un intervalo máximo de 24 horas entre la primera y la última liberación de un óvulo.
3. La ovulación se puede prever y diagnosticar con cierta precisión, independientemente de la irregularidad de los ciclos, gracias a la observación de signos y síntomas naturales relacionados con ella.
4. El óvulo es fecundable durante un tiempo inferior a las 24 horas.
5. Los espermatozoides pueden fecundar durante un tiempo conocido, no superior a los 5 días en presencia de moco cervical. (En ausencia de moco sobreviven en la vagina menos de 8 horas).
6. El ser humano es capaz de posponer la satisfacción de sus deseos; el sexual-genital entre otros.

– ¿Cómo podrían adquirir una mayor difusión estos métodos?

Lo importante es que se ofrezcan. Si las personas no saben que existen, no los solicitan. Es la ley de la oferta y la demanda. Hay bastante desconocimiento en torno a ellos, muchos aún tienen vagamente una idea del método Ogino de 1930.

Pienso que debería reconocerse el trabajo de Adela Vidal, una matrona que revisó en 2006 los capítulos que trataban de este tema en 90 libros a disposición de las futuras comadronas de la Escuela Universitarias de Barcelona. ¡Sólo el 7% de esos contenidos (6 capítulos) contenía información correcta!

Es necesario publicar para que los profesionales de la salud no repitan más adelante, en su dedicación a la población, mitos de décadas anteriores.

– ¿Qué opina de máquinas como Persona y Clear Blue?

Hay una tendencia a recurrir a máquinas y a vender… Algunas personas se confían más en el diagnostico de un aparato que en su propio juicio.

Pueden ser útiles, pero está demostrado que una buena enseñanza y aplicación del método sintotérmico es más de fiar que estos aparatos.

También ahora existen programas para los dispositivos móviles (tabletas, smartphones).

Me hace gracia cuando se me da como excusa de un fallo: “el «ordenador» se equivocó”. No: un ordenador hace tontamente (aunque muy rápidamente) lo que le ha mandado una persona.

Más información:

Tú decides cuándo tener un hijo. Françoise Soler. Editorial Integral.

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