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Por: Richbell Meléndez

 

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La sabiduría del Magisterio católico, en sus casi 2000 mil años de existencia, se ha visto siempre obligada a abordar los temas de la vida cristiana en sus más diversos temas. Por tanto, sería difícil imaginar que el Magisterio no tuviera un punto de vista, una enseñanza oficial, relevante para los regímenes totalitarios que han existido a lo largo de la historia. Así, “La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX, cuando se produce el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para producción de bienes de consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad.”. (CEC 2421)

 

Sin embargo, en lo que se refiere al comunismo, o incluso al socialismo, como se entienden actualmente, parece haber una gran confusión en la mente de las personas, incluidos los católicos, sobre la incompatibilidad entre las doctrinas de la Iglesia y los sistemas políticos antes mencionados. Una consecuencia de esto es, de manera integral, la difusión de ideas marxistas bajo un aspecto supuestamente cristiano que parece justificar algunas aberraciones como, por ejemplo, la Teología de la Liberación, notablemente infiltrada en los círculos católicos desde su cumbre. Sin embargo, la infiltración de sectas heréticas en la Iglesia no es el tema de este texto. Así que le pido al lector que tenga paciencia mientras desarrollo mi enfoque.

 

La confusión de la que pretendo hablar aquí no es resultado de ideologías maliciosas, sino de la ingenuidad del cristiano promedio y su sincero deseo de hacer la voluntad de Dios. Después de todo, el Cristo Libertador predicado por los “Teólogos de la Liberación” fue el mismo que predicó: “Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, dáselos a los pobres y tendrás tesoro en el cielo. ¡Entonces ven y sígueme! " (Mt 19,21) ¿No es esta una premisa socialista y, por tanto, el primer paso hacia el régimen perfecto supuestamente cumplido por el comunismo? ¿Jesús era comunista?

 

Más adelante, hay quienes se equivocan aún más gravemente al suponer que los primeros cristianos practicaron y difundieron entre ellos la noción del comunismo primitivo. Esta idea, afirman, tiene sus raíces en las mismas Escrituras, en los relatos de los Hechos de los Apóstoles:

 

“Todos los fieles vivían unidos y tenían todo en común. Vendían sus propiedades y bienes, y los repartían entre todos, según las necesidades de cada uno.” Hechos 2, 44-45

 

La multitud de los fieles era de un solo corazón y una sola alma. Nadie dijo que las cosas que poseían eran suyas, pero todo entre ellos era común. Hechos 4.32

 

Antes de pasar a la explicación que refuta esta noción errónea de un “comunismo cristiano”, veamos lo que enseña la Iglesia en su Catecismo:

 

2425 La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos al “comunismo” o “socialismo”. Por otra parte, ha rechazado en la práctica del “capitalismo” el individualismo y la primacía absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo humano (cf CA 10. 13. 44). La regulación de la economía por la sola planificación centralizada pervierte en su base los vínculos sociales; su regulación únicamente por la ley de mercado quebranta la justicia social, porque “existen numerosas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado” (CA 34). Es preciso promover una regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, según una justa jerarquía de valores y con vistas al bien común.

 

En el párrafo anterior, observemos cuidadosamente que la Iglesia en realidad rechaza las   “ideologías totalitarias y ateas”. No solo se rechaza lo que se entiende por “comunismo”, sino también otras ideologías vinculadas a él “en los tiempos modernos”.

 

Dicho esto, cuando se considera que la palabra comunismo proviene de la misma raíz que "comunidad", es casi natural deducir que la idea de comunismo contiene muchas facetas de doctrinas que a primera vista suenan muy cristianas, y que es por tanto, difícil decir que una persona no puede ser tanto católica como comunista.

 

Para validar esta noción, algunos argumentan que la Iglesia misma es adversa al capitalismo, porque se niega a aceptar el individualismo en la práctica del capitalismo, así como la supremacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Veamos, una vez más, lo que dice el Catecismo de la Iglesia:

 

2424 Una teoría que hace del lucro la norma exclusiva y el fin último de la actividad económica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden social (cf GS 63, 3; LE 7; CA 35).

 

Un sistema que “sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organización colectiva de la producción” es contrario a la dignidad del hombre (cf GS 65). Toda práctica que reduce a las personas a no ser más que medios con vistas al lucro esclaviza al hombre, conduce a la idolatría del dinero y contribuye a difundir el ateísmo. “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24; Lc 16, 13).

 

Por tanto, vemos que de hecho la Iglesia refuerza claramente no la idea de rechazar el capitalismo, sino ciertos aspectos e ideologías asociadas a él. Más adelante, a pesar de la comprensión de un supuesto “comunismo bíblico”, como se describe en los pasajes citados de los Hechos de los Apóstoles, debemos recordar que, de hecho, el objetivo de la convivencia comunitaria descrito por San Lucas no propone una ganancia. material o temporal en la abnegación de los bienes y propiedades de los primeros cristianos, sino más bien en el desarrollo espiritual de cada uno, en el seno de la iglesia naciente del siglo primero. El desapego material allí descrito representa la exteriorización de un deseo común de que esa comunidad siga a Cristo, en la expresión concreta del amor cercano en la satisfacción de las necesidades de los demás, una noción ajena al comunismo clásico, como lo enseña el Papa San Juan XXIII en su enciclica Mater et Magistra.

 

“El Sumo Pontífice manifiesta además que la oposición entre el comunismo y el cristianismo es radical. Y añade qué los católicos no pueden aprobar en modo alguno la doctrina del socialismo moderado. En primer lugar, porque la concepción socialista del mundo limita la vida social del hombre dentro del marco temporal, y considera, pro tanto, como supremo objetivo de la sociedad civil el bienestar puramente material; y en segundo término, porque, al proponer como meta exclusiva de la organización social de la convivencia humana la producción de bienes materiales, limita extraordinariamente la libertad, olvidando la genuina noción de autoridad social” (Papa Juan XXIII, Mater et Magistra 34)

 

En definitiva, podemos concluir que la sabiduría del Magisterio busca conducirnos a un lugar de fidelidad al Evangelio de Cristo, donde el objetivo principal no sean los intereses que finalmente nos conduzcan a una "felicidad" efímera y perecedera, sino a la verdadera felicidad, que es eterna, trabajando por el bien común en la construcción del Reino de Dios.

 

El Papa Benedicto XVI, en una Audiencia General el miércoles 19 de enero de 2021 dice que “la comunión, que ante todo es comunión con Dios mediante la fe; pero la comunión con Dios crea la comunión entre nosotros y se expresa necesariamente en la comunión concreta de la que hablan los Hechos de los Apóstoles, es decir, el compartir. Nadie en la comunidad cristiana debe pasar hambre, nadie debe ser pobre: se trata de una obligación fundamental. La comunión con Dios, realizada como comunión fraterna, se expresa, en concreto, en el compromiso social, en la caridad cristiana, en la justicia”

 

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Richbell Meléndez, laico católico dedicado a la apologética, colaborador asiduo de distintas páginas de apologética católica y tutor de la escuela de apologética online DASM.

 

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