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1- Me fui al frente para ser salvo.
No
mucho en mi vida habría indicado este giro sorprendente, pero eso fue muestra de
la siempre inescrutable misericordia y providencia de Dios. Mi primer
conocimiento sobre la Cristiandad vino en la Iglesia Metodista Unida, la
denominación en la que yo fui educado. La iglesia a la que nosotros asistíamos,
en un barrio obrero de la ciudad de Detroit (Michigan, Estados Unidos), me
parecía a mí, así como a cualquier niño en los comienzos de la década de 1960,
que estaba en el declive, sociológicamente hablando, tanto así que la media de
edad de los miembros era aproximadamente cincuenta o más años. En mis estudios
años después como evangélico, yo aprendí que la reducción y el envejecimiento de
las congregaciones eran uno de los signos visibles del deterioro del
protestantismo.
Mi temprana educación religiosa
no era del todo gratis, sin embargo, a medida de que yo iba ganando respeto por
Dios lo que yo nunca abandoné fue la comprensión de Su amor para la humanidad, y
una apreciación para el sentido de los mandatos morales básicos y sagrados. De
todos modos, por cualquier razón, yo no tuve un interés creciente en
la cristiandad en este momento. En 1969, a la edad de once, yo entré en contacto
por vez primera con el llamado al altar de la cristiandad
fundamentalista en una Iglesia bautista que nosotros visitamos dos o tres veces.
Yo me fui al frente para ser “salvo”, de forma absolutamente sincera, pero sin
el conocimiento o la fuerza de voluntad requeridas (por las normas evangélicas
más solícitas) para llevar a cabo esta resolución temporal. Durante este
período, me fasciné con lo sobrenatural, pero desgraciadamente, entró los
terrenos de un ocultismo vago:
telepatía, los Ouija, la proyección astral, incluso la brujería vudú (con
maestro vicioso de gimnasio en mente!). Yo leía sobre Houdini1y Uri Geller,
entre otros. Famosísimo mago norteamericano de principios de siglo XX. Británico
de origen israelí que dobló una cuchara sin tocarla, solo con la mente, en vivo
y en directo.Todo esto fue parte del camino en Mi Conversión al Catolicismo
2- De la crisis pase a una renovación espiritual.
Entretanto, mi hermano
Gerry que es diez años mayor que yo, se convirtió, en 1971, al Evangelicalismo, una tendencia que estaba en su apogeo en ese momento. Él sufrió
una transformación realmente notable, saliendo del círculo cultural del típico
roquero drogadicto y pendenciero, y empezó a predicar en una forma celosa a
nuestra familia. Éste era un espectáculo nuevo para mí. Yo ya me había
influenciado por la contracultura hippie, y como siempre había sido de alguna
forma anticonformista, el “Jesus Movement” (Movimiento de Jesús) tuvo una
fascinación extraña para mí, aunque yo tenía ninguna intención de unírmeles. Yo
me sentía orgulloso de mi "moderación" con respecto a las cuestiones religiosas.
Como la mayoría de los cristianos nominales e incrédulos sinceros, yo reaccioné
a cualquier despliegue de Cristiandad seria y devota con una mezcla de miedo,
burla y condescendencia, mientras pensaba que tal conducta era "impropia",
fanática, y fuera de la corriente principal la cultura americana. A principios
de los años 1970 yo visité la Iglesia luterana el Mesías de vez en cuando en
Detroit a dónde mi hermano asistía, junto con sus amigos melenudos del "Jesús
Freak", y me retorcería en mi asiento bajo la convicción de los sermones
poderosos del pastor Dick Bieber, un personaje del tipo de esos de los que yo
nunca había oído.
Yo recuerdo que pensaba que lo
que él estaba predicando era indisputablemente la pura verdad, y si se trataba
de la cuestión del “ser salvo" no habría ningún lugar para los de la tierra del
medio o para los cobardes. Por consiguiente, yo era renuente, para decirlo de
alguna forma, porque yo pensé que sería el fin de la diversión y la convivencia
con mis amigos. Debido a mi rebeldía y orgullo, Dios tenía que usar los métodos
más drásticos para midespertar. En 1977 yo experimenté una depresión severa
durante seis meses lo cual eratotalmente atípico en mi temperamento antes. Las
causas inmediatas eran las presiones en la última adolescencia, pero de forma
retrospectiva está claro que Dios me estaba llevando a la casa el último sin
sentido de mi vida - - una demanda individualista vacua y fútil por felicidad
sin el propósito o la relación con Dios. Yo fui traído, tambaleándome, al fin de
mí mismo. Era una crisis existencial aterradora en la que yo no tenía ninguna
otra salida sino clamar a Dios. Él respondió rápido. Pasó que en la Pascua de
1977 la extraordinaria película Jesús de Nazaret de Franco Zeffirelli (todavía
mi película cristiana favorita) estaba en la televisión. Yo siempre había
disfrutado películas de la Biblia, como Los Diez Mandamientos. Ellos dieron a
las personalidades bíblicas vida, y el elemento de drama (como forma de arte)
comunicó la vitalidad de la Cristiandad de una manera única y “Jesus Freak”, con
el perdón de los lectores e incluso de la persona de Dave, otro de
tantos inventos norteamericanos e ingleses para convencer a la gentes sobre la
soberanía de Jesucristo Nuestro Señor en nuestras vidas, pero cayendo en un
sincretismo que raya con lo pagano y lo vicioso. La persona de Jesús no necesita
de tales espectáculos y doctrinas tan showbiz para ser proclamado.
Jesús, como fue retratado en
esta película, dejó una impresión extraordinaria en mí, y el tiempo no podría
ser mejor. Él aparecía como el último anticonformista que me apelaba. Sin darme
cuenta esto ara parte de Mi Conversión al Catolicismo. Yo me
maravillé de la manera como Él trató a las personas, y te daba la sensación de
cosas que tu nunca pudieras esperar de lo que Él diría o haría - - siempre algo
con una visión o impacto incomparables. Yo empecé a comprender, con la ayuda de
mi hermano, el razón del evangelio por primera vez: lo qué la Cruz y la Pasión
significaban, y algunos de los puntos básicos de teología que yo nunca hubiera pensado antes. También aprendí que
ese Jesús no sólo era el Hijo de Dios, sino Dios el Hijo, la Segunda Persona del
Trinidad algo que, increíblemente, yo no había oído previamente, o simplemente no
comprendí si yo lo hubiera oído. Yo empecé a leer en seriamente por primera en
mi vida vez la Biblia (la traducción de la BibliaViviente que es la paráfrasis
más informal). Era la combinación de mi depresión y conocimiento nuevo de la
Cristiandad que causó mi decisión de seguir a Jesús como mi Señor y Salvador de
una forma mucho más seria, en julio de 1977 lo que yo todavía consideraría una
"conversión a Cristo", y lo que la visión evangélica como la experiencia "el
nuevo nacimiento" o "salvos."
3- Asisiti a las Asambleas de Dios, Luteranos y otros mas.
Yo continúo viendo esto como un
paso espiritual válido e indispensable. A
pesar de mi estallido inicial de celo, yo me conformé de nuevo en la tibieza
durante tres años hasta agosto de 1980, cuando yo rendí mi ser entero finalmente
a Dios, y experimenté una "renovación" profunda en mi vida espiritual. A lo
largo de los años ochenta yo asistí a Iglesias luteranas, a las “Asamblea
deDios”, y a sectas no denominacionales con fuertes conexiones con el
"Jesús Movement", caracterizadas por la juventud, la espontaneidad de culto,
música contemporánea, y el compañerismo caluroso. Muchos de mis amigos eran
antiguos Católicos (apostatas). Yo supe poco de Catolicismo hasta los inicios de
la década de 1980. Yo lo consideraba como una "denominación" exótica, austera, e
innecesariamente ritualistica que no tenía mucho atractivo para mí. Yo no estaba
atraído por naturaleza a la liturgia, y no creía en absoluto en los sacramentos,
aunque yo siempre tenía gran reverencia para la “Cena del Señor” y creí que
algoreal se impartía en ella. Por otro lado, yo nunca fui públicamente
anticatólico. Habiendo tenido parte activo en trabajos apologéticos anticultos
(especializando en russelismo o testigos deJehová), yo comprendí rápidamente que
el Catolicismo era completamente ritualista.
Creia
que la catolica era diferente de las sectas,
en eso de que tenía “doctrinas centrales” correctas, como la de la Trinidad y la
Resurrección corporal de Cristo, así como una legitimidad histórica admirable;
totalmente cristiana, aunque inmensamente inferior al evangelicalismo. Yo era,
tu podrías decirlo, un típico evangélico de la especie que tenía cierto interés
teológico un poco mayor del promedio. Yo me hice familiar con las obrasde muchos
de los “grandes”: C.S. Lewis, Francis Schaeffer, Josh McDowell, A.W.Tozer, Billy
Graham, Hal Lindsey, John Stott, Chuck Colson, la revista Christianity Today,
Keith Green y Ministerios “Last Days”, la Jesus People en Chicago yrevista
Cornerstone, la hermandad Cristiana Inter.-Varsity (una organización
universitaria), así como la escena de la música cristiana: del todo, influencias
bastante beneficiosas como para no ser sentirse arrepentido del todo en
absoluto. Mi fuerte interés en la evangelización y la apologética me llevó a
volverme, con el permiso de mi iglesia evangelica, como misionero en los campuses de la
universidad durante cuatro años. Yo también me involucré en el movimiento pro
vida, y en la Operación Rescate. Se me hizo claro rápidamente que los
rescatadores católicos eran tan comprometidos a Cristo y piadosos como los
evangélicos. En forma retrospectiva, no hay ningún suplente para la
extendidamente cerrada observancia de los Católicos devotos. Yo me había
encontrado con un sin número de evangélicos que exhibían lo que yo pensé era un
camino serio con Cristo, pero raramente con la intensidad como en la vida los
Católicos.
4- Empeze a conocer y a tener amigos catolicos.
Yo empecé a hacerme amigo de mis hermanos católicos de los Rescates, y
a veces en la cárcel, incluso sacerdotes y monjas. Aunque todavía escéptico
teológicamente, mi admiración personal para con los católicos ortodoxos despegó
como un misil Tomahawk. En el 1990 de enero yo empecé en un grupo de discusión
ecuménico que yo moderaba. Tres amigos católicos conocedores del movimiento del
Rescate, John McAlpine, Leno Poli, y Don McSween, empezaron a asistir. Sus
reclamos para la Iglesia, particularmente lo concerniente a la infalibilidad
papal y conciliar, me llevaron a zambullirme en un proyecto masivo de la
investigación en ese asunto. Yo creí que yo había encontrado muchos errores y
contradicciones a lo largo de la historia. Después yo comprendí, sin embargo,
que mis muchos "ejemplos" no entraron en la categoría de declaraciones
infalibles ni siquiera, como lo definido por el Concilio Vaticano de 1870. Yo
también era un poco deshonesto porque yo pasaría por alto hechos históricos que
confirmaban fuertemente la posición católica, como la aceptación temprana
extendida de la Presencia Real, a sabiendas la autoridad del Obispo, y la
comunión de los santos. Sin duda que no fue facil el camino de Mi Conversión
al Catolicismo ni lo es para aquel que busca la verdad con sinceridad.
Entretanto, yo estaba leyendo libros exclusivamente católicos (y todos
los tratados cortos de las Respuestas Católicas), con una mente abierta, y mi
respeto y entendimiento del Catolicismo crecieron por lo alto. Yo empecé
(providencialmente) con El Espíritu del Catolicismo por Karl Adam, un libro
demasiado extraordinario como para resumir adecuadamente aquí. Es, yo creo, un
libro casi perfecto sobre el Catolicismo como un mundo y un estilo de vida,
sobre todo porque una persona familiarizada con la teología católica básica. Yo
leí loslibros de Christopher Dawson, un gran historiador cultural, Joan Andrews
(una heroína del movimiento del Rescate), y Thomas Merton, el famoso monje
trapista,todos los cuales me impresionaron sumamente. Mis tres amigos de nuestro
grupo de discusión continuaron respondiendo serenamente a casi los centenares de
preguntas mías. Yo estaba asombrado pordarme cuenta de que el Catolicismo
parecía haber sido “bien pensado” - era un maravilloso y complejo sistema de
creencias consistente incomparable concualquier porción de los "cristianos evangelicos". En
este momento yo me puse tremendamente preocupado por la aceptación protestante
(y mi propia) aceptación libre y fácil de la contraconcepción.
Yo vine a creer,
de acuerdo con la Iglesia que una vez uno considera el placer sexual como un fin
en sí mismo, entonces el llamado derecho al “aborto" no está lógicamente lejos.
Mis amigos evangélicos de pro de-vida podrían ser fácilmente la excepción, pero
el menos espiritualmente-dispuesto no habría hecho eso, como se ha confirmado
por completo por la revolución sexual en total auge desde que el uso extendido
de la Píldora empezó alrededor de 1960. Una vez una pareja piensa de que ellos
pueden frustrar el deseo de Dios en el asunto de una posible concepción,
entonces la noción de terminar un embarazo sesigue por una cierta lógica
diabólica desprovista de la guía espiritual de la Iglesia. En esto, como en
otras áreas tales como el divorcio, la Iglesia es el innegablemente sabia y
verdaderamente progresiva. G.K. Chesterton y Ronald Knox, los grandes
apologistas, ya pudieron ver los graffitis en la pared alrededor de los años
treinta. Yo estaba absolutamente asustado por el hecho de que ningún cuerpo
cristiano había aceptado el anticoncepcionismo hasta que los anglicanos en 1930
lo hicieron, y la inevitable progresión en las naciones del anticoncepcionismo
al aborto, como había sido mostrado irrefutablemente por el padre Paul
Marx.Finalmente, un libro intitulado La Enseñanza de "Humanae Vitae" por
John Ford,Germain Grisez, et al, me convenció de la distinción moral
entre el anticoncepcionismo y la Planificación de la Familia Natural y
me puso al borde. Yo acepté ahora una creencia no muy "protestante",
pero todavía incluso ni siquiera soñaba con hacerme católico (qué es,
claro, inconcebible para un
evangélico).
5- Al investigar y profundizar comencé a experimentar un peculiar, intenso, e inexpresablemente sentimiento
místico de reverencia para la idea de una Iglesia "Una, Santo, Católicay
Apostólica."
Todavía yo era la presa cayendo al principio de
conversión .Entretanto, mi esposa Judy
que fue educada como católica y se volvió protestante antes de que nosotros nos
conociéramos, también se había convencido independientemente de la equivocación
del anticoncepcionismo. Ella se devolvió a la Iglesia el día en que yo fui
recibido. ¡Que linda es la unidad! Entonces, en julio de 1990, yo ya estaba
convencido de que el Catolicismo tenía la mejor teología moral que la de
cualquier otro cuerpo cristiano, y grandemente respeté su sentido de comunidad,
devoción, y contemplación. La teología moral y los elementos místicos
intangibles empezaron a danzar el baile de la conversión para mí, y cada vez más
se arraigaban profundamente dentro de mi alma; más allá de, pero no opuestos, a
los cálculos racionales de mi mente.
Mi amigo católico, John, cansado de mi lata constante sobre
los errores católicos y de adiciones a través de los siglos, sugirió que yo
leyera el Ensayo sobre el Desarrollo de Doctrina Cristiana del
Cardenal Newman. Este libro demolió completamente el esquema entero de
historia de la Iglesia que yo había construido. Yo pensé,
típicamente, esa Cristiandad temprana era protestante y ese Catolicismo
era una corrupción tardía (aunque yo colocaba el derrumbamiento enla
tardía Edad media en vez del tiempo usual de Constantino en el siglo
IV). Martín Lutero, yo reconocía, había descubierto en Sola Scriptura
los medios para limpiar los agregados católicos acumulados en la originalmente
limpia e inmaculadanave cristiana.
La Tradición, para Newman, era como un timón y
un volante, y era completamente necesaria para la guía y dirección. Como una
carta de navegación. Newman demostró las características de los verdaderos
desarrollos brillantemente, como opuesto a las corrupciones, dentro de la Iglesia
visible e históricamente instituida por Cristo. Yo me encontré incapaz y sin
voluntad derefutar su razonamiento, y un pedazo crucial del enigma se había
puesto en el lugar - - la Tradición era ahora creíble y evidente a mí. Así
empezó lo que de alguna forma se llamaba un "cambio del paradigma." Mientras
leía el Ensayo yo experimenté un peculiar, intenso, e inexpresablemente
sentimiento místico de reverencia para la idea de una Iglesia "Una, Santo,
Católicay Apostólica." El Catolicismo era ahora pensable y yo caí de repente en
una crisis intensa. Yo creía ahora en la Iglesia visible. Una vez yo acepté la eclesiología católica, la teología siguió
su curso como un asunto, y yo la acepté sin dificultad (incluso las doctrinas
Marianas).
Mis amigos católicos habían estado cultivando las tierras rocosas de
mi voluntad y mi mente tan tercas durante casi un año, mientras plantaban las
“Semillas Católicas”, que ahora rápidamente tomaron raíz y crecieron, para su
gran sorpresa. ¡Yo había luchado lo más duro justamente antes de leer a Newman,
en un esfuerzo desesperado por salvar mi Protestantismo, tanto como un
hombre ahogándose sólo antes de que él sucumba! Mi Conversión al
Catolicismo estaba acercandose sin darme cuenta.
Yo continué la lectura, mientras intentaba
activamente ahora persuadirse totalmente del Catolicismo, pasando porla
autobiografía de Newman, el libro de Tom Howard "Ser Evangelico no
es suficiente", que me ayudó a apreciar al genio de la liturgia por vez primera, y
dos libros de Chesterton acerca del Catolicismo
6.- Conversé con un ex pastor y me que sorprendido.
Más o menos en este tiempo yo tuve una
conversación con un viejo amigo que también había sido mi
pastor durante unos años y cuyas opiniones teológicas yo tenía en muy alta
consideración. Yo admití ante él que yo estaba tremendamente en problemas con
ciertos elementos de Protestantismo, y podría, quizás (pero era una
noción improbable) estar pensando en volverme Católico. Para mi asombro,
él me dijo que él también, estaba yéndose en la misma dirección,
citando, en particular, el problema que la formulación y declaración del
Canon de la Escritura tienen para las protestantes y su premisa de "Sólo
Biblia".Estos tipos de eventos raros "confirmados" ayudaron a crear un
sentimiento fuerte de que algo extraño simplemente estaba siguiéndose
durante el período desconcertante antes de mi total conversión. El estaba en tal crisis teológica (como estaba yo),
tanto que él
renunció a su pastoral a los dos meses de nuestra conversación. También en este
momento yo tuve el gran privilegio de encontrarme con el padre John Hardon, el
eminente catequista jesuita, y empecé asistiendo a sus clases informales sobre
la espiritualidad. Esto me dio la oportunidad de aprender personalmente de un
sacerdote católico autoritativo, que también es un hombre deleitable y humilde.
Después de siete semanas del tiempo de cuestionar mi sanidad alternadamente y
llegar a nuevas cúspides de inmenso descubrimiento, el último soplo de muerte
vino justo en la forma que yo había estado sospechado. Yo supe que si yo debía
rechazar el Protestantismo, entonces yo tenía que examinar sus raíces
históricas: la autodenominada Reforma protestante. Yo había leído previamente
algún material acerca de Martín Lutero, y lo consideré uno de mishéroes más
grandes. Yo acepté el mito normal de Lutero como el intrépido, el rebelde
virtuoso contra la oscuridad de la tiranía católica y la superstición añadida a
la “Temprana Cristiandad”.
Pero cuando yo estudié una gran porción del libro biográfico de seis
volúmenes sobre Martín Lutero, Luther, del jesuita alemán Hartmann Grisar mi
opinión deLutero fue puesta patas arriba. Grisar me convenció de que los
principios fundamentales de la Revolución protestante eran en total débiles. Yo
siempre había rechazado las nociones de Lutero sobre la predestinación absoluta
y la depravación total de humanidad. Ahora yo comprendí que si el hombre tuviera
un libre albedrío, él no tenía porque ser declarado virtuoso meramente en un
sentido judicial, abstracto, pero podría participar activamente en su redención
y realmente podría hacerse virtuoso por la Gracia de Dios. Éste, de alguna
forma, es el debate clásico sobre la Justificación. Yo aprendí muchos hechos
desfavorablemente perturbadores acerca de Lutero; por ejemplo, su metodología
existencial sumamente subjetiva, su desdén para la razón y el precedente
histórico, y su intolerancia dictatorial hacia los puntos de vista contrarios,
incluyendo aquéllos provenientes de sus compañeros protestantes. Éstos y otros
descubrimientos me estaban aturdiendo, y me convenció más allá de toda duda de
que él realmente no era un "reformador" de la Iglesia "pura" y pre-Nicena, sino
mejor un revolucionario que creó una nueva teología en muchos, aunque no todos,
los aspectos. El mito fue aniquilado. Ahora yo estaba "escéptico" con el
concepto protestante común de la iglesia invisible, "redescubierta."
Al final, mi
amor innato por la historia jugó una parte crucial en mi abandono del
Protestantismo, que tiende a prestar muy poca atención a la historia (el no
conocer de historia hace facil estar contra del
Catolicismo). Era un cristiano pero a estas alturas, se volvió, en mi opinión, un deber moral e
intelectual el abandonar el Protestantismo en su forma evangélica. Aún no era
fácil. Los viejos hábitos y percepciones mueren difícilmente, pero yo me negué a
permitir que los sentimientos y prejuicios interfirieran con el proceso
maravilloso de iluminación en el que predominó la gracia de Dios para ser mas
cristiano.
7.- Tuve que rendirme a la Verdad
Yo esperé
expectante el último ímpetu para rendirme totalmente. El curso imprevisible de
conversión llegó a su culminación el 6 de diciembre de 1990, mientras yo estaba
leyendo la meditación del Cardenal Newman sobre “La Esperanza en Dios Creador" y
en un momento comprendí de forma resuelta que yo ya no debía de oponer resistencia
alguna a la Iglesia Católica. Al final, como en la mayoría de las experiencias
de los conversos, un miedo heladísimo toma su lugar, similar a los de los
temblores de ante del matrimonio. En un momento, este último obstáculo
desapareció, y una paz emocional y doctrinal prevaleció.
En los siguientes tres años desde mi conversión
al Catolicismo, han ocurrido algunas
cosas asombrosas en nuestro círculo de amigos (yo no reclamo crédito para mi en
éstos casos, tal vez una influencia pequeña, sino, la forma tan maravillosa en
que Dios mueve los corazones de las gentes). Cuatro personas se han devuelto a la
Iglesia de su niñez y tres, como yo, nos hemos convertido del protestantismo de
toda la vida al autentico cristianismo: el catolicismo. Éstos incluyen a mi anterior pastor, Al y su esposa, Sally, uno de
mis más buenos amigos y compañero frecuente en la comunidad evangélica y su
esposa Lori; el amigo de toda la vida de Dan, Joe Polgar quien había estado
virtualmente en el paganismo por unos años; otro amigo, Terri Navarra, y la hija
de un amigo, Tom McGlynn, Jennifer.
Adicionalmente, otra pareja que nosotros
conocemos se habían convertido a la Ortodoxia Oriental regreso al catolicismo y un segundo está pensando
en serio sobre el mismo hecho, y una tercera pareja puede convertirse al
Catolicismo. No es necesario decir, que muchos de nuestros amigos protestantes
ven estos sucesos con trepidación enmudecida. ¡Uno de mis anteriores pastores,
en el encuentro más acalorado que tuve desde que mi conversión, me llamó
"blasfemo" porque yo creí que había más en la Tradición Cristiana que
simplemente lo que es contenido en la Biblia! ¡Otro amigo buen que es un
ministro bautista dice que aunque yo había cometido un error terrible, yo todavía
estoy salvo debido a su creencia en la seguridad eterna! Después de todo,
agradecidamente a Dios, ha sido una experiencia bastante suave entre nuestros
amigos protestantes evangélicos.
Muchos ignoran nuestro Catolicismo del todo. Yo
creo que todos los Católicos pueden compartir estas experiencias que experimenté
que he estado describiendo, en el sentido que cada nuevo descubrimiento de
alguna verdad católica es igualmente estimulante. A medida en que todos nosotros
crezcamos en nuestra fe, alegrémonos en los abundantes manantiales de deleite,
así como en los tiempos instructivos de sufrimiento que Dios nos provee en su
Cuerpo, totalmente manifestado en la Iglesia Católica. Yo me siento muy en casa
en ella, tanto como podría esperarse en este lado de cielo. AD MAIOREM GLORIAM
DEI
Dios
te siga bediciendo.
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