INTRODUCCION
Nos parece también que hay otro error fundamental acerca de lo que es
el Magisterio ordinario y su interpretación, porque, si como los
seguidores de Lefebvre dicen, el Papa se equivocó en la Constitución Apostólica Missale Romanum, en la Constitución pastoral Gaudium et Spes, en la Declaración
Dignitatis humanae, en la Nostrae
aetatis, etc, ¿por qué no
pudo equivocarse Pio V en la Constitución Apostólica Quo primum, Pio IX en la encíclica Quanta Cura y en el Syllabus,
Pio X en la Pascendi, Pio XI en
la Mortalium animos y en la Quas
primas?
Algunas incoherencias:
1.-
Llama poderosamente la atención que, al igual que los progresistas, caigan en
flagrantes incoherencias. Por ejemplo:
En el folleto ¿Por qué la Misa tradicional en latín? ¿por qué no
la nueva? afirman que hay una profecía de San Alfonso María de Ligorio que
dice que, debido a que la Santa Misa es la mejor cosa de la Iglesia sobre la
tierra, el demonio siempre ha tratado de privarnos de ella. Y todo este
folleto se escribe,precisamente, para dar las "razones"
por las cuales "en conciencia no podemos asistir a la Nueva Misa".
Afirmar que son de dudosa validez las Misas del Papa, de los casi 4.000
obispos y de los más de 400.000 sacerdotes, ¿quién
habrá sobre la tierra que no se dé cuenta que es un enorme disparate?
El mismo Mons. Lefebvre dijo:
"Nada más necesario para la
supervivencia de la Iglesia Católica que el Santo Sacrificio de la Misa;
echar sombras sobre él equivale a sacudir los cimientos de la Iglesia".
Mons. Marcel Lefebvre, Un obispo habla, o.c., pág. 224.
Y sin embargo, él mismo,
inconscientemente, echa sombras sobre la Misa y algunos de los que se declaran
sus discípulos hacen propaganda para apartar a la gente de la Misa. ¿No
es esto una incoherencia? Estos tales no aman la Santa Misa, porque si
la amasen, no promoverían sus supuestas 60 "razones" para no
celebrarla, pues ni 1.000 bastarían
para trabajar en alejar a los hombres de la Misa.
2.-
Un autor lefebvrista, criticando la "nueva" Misa, dice:
"Mencionemos también la adopción
de fórmulas tomadas de Lutero: “entregado por vosotros” y la fórmula
“haced esto en memoria mía”. Asi que según esta afirmación estamos mal
al “tomar palabras de Lutero” y ponerlas en la Misa. De
donde habrán sacado semejante barbaridad.
Supongamos que Lutero haya
usado esas fórmulas, pero antes de él
las usó Santo Tomás de Aquino:
"el sujeto que padeció... se menciona en estas palabras: que será
entregado por vosotros", y antes que Santo Tomás las
usaron San Pablo
y San Lucas.
San Pablo escribe que ‘será entregado por vosotros’ (1 Cor 11,24)
y haced esto en memoria mía (1 Cor 11,25), y San Lucas, este es mi cuerpo,
que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía (Lc 22,19), y antes
que San Pablo y San Lucas las usó Nuestro Señor Jesucristo, como consta por los mismos San
Lucas y por San Pablo: ... el Señor Jesús, tomó el pan y dijo: Esto es mi
cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía (1 Cor 11,23).
O sea que según Brienne(seguidor de Lefebvre) el mismísimo Jesucristo usó
"fórmulas tomadas de Lutero". ¿No
es esto una tremenda y garrafal incoherencia?
3.-
En otro lugar critica una supuesta
"ambigüedad": el que los fieles digan “Anunciamos tu muerte,
Señor... hasta que vuelvas” en el preciso momento en que Cristo viene al
altar y está sustancialmente presente. Si
esto fuera así, el mismo San Pablo cayó en esta "ambigüedad", ya
que es él quien, luego del relato de la institución de la Eucaristía,
recuerda a los cristianos de Corinto que cada vez que coméis este pan y bebéis
esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que venga (1 Cor. 11,26).
4.-
¿No es incoherencia afirmar que se debe tener siempre como punto de
referencia a Santo Tomás, diciendo que "Santo Tomás no será jamás
sobrepuesto por ninguna ciencia... y al mismo tiempo dudar de la validez de la
Misa con el nuevo rito por falta de fe de los ministros, estando
esto en contra de la clarísima sentencia de Santo Tomás[1]?
Por fin, aceptan o no la
autoridad doctrinal de el Doctor angélico Tomás de Aquino?
5.-
Por supuestamente defender el primado del Papa se ponen contra la
colegialidad, pero al mismo tiempo rebajan la autoridad del Papa reduciendo su
Magisterio no sólo al nivel de las meras opiniones, sino no teniéndolas en
cuenta.
Así dice el P. Franz Schmidberger, seguidor de Lefebvre y Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, en carta del 6 de enero de 1992: "Usted sabe mejor que nadie que todos los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X confiesan no solamente la fe católica en toda su integridad, sino que también mantienen una adhesión sin fallas a la Sede Apostólica", pero párrafos más abajo: "Que las autoridades romanas y episcopales confiesen nuevamente los principios contenidos en los actos del Magisterio mencionados más arriba, y reprueben los errores que esos documentos condenan, entonces la aparente ruptura cesará por sí misma".
Entonces la "adhesión sin
fallas" es si "las autoridades romanas" hacen lo
que ellos quieren.
Vaya manera de entender la total
adhesión a la Santa Sede.
¿No es incoherencia
cuando por un lado dicen: "Pensamos que cuando el Apóstol Pablo dirigió
reproches a San Pedro, lo hizo guardando y aún manifestando hacia el jefe de
la Iglesia el afecto y el respeto debidos... ello no nos autoriza a despreciar
al sucesor de Pedro", y luego se contradicen al concebir y alentar bajo
su inspiración frases, dibujos irrespetuosos y caricaturescos del Papa?[2]
6.- Los seguidores de Lefebvre están
contra el ecumenismo porque según ellos esto reconocería a todas las
religiones como verdaderas lo cual nunca hemos creido, pero ellos, en
distintos niveles y grados, hacen su propia religión. Algunos con la no
obediencia al Papa "ecumenista", otros diciendo que ha perdido el
pontificado, y por tanto la Sede de Pedro está vacante (algunos creen que
desde la muerte de Pio XII), otros afirman que aunque es hereje sigue siendo
Papa.
O sea que aplicarlo a los demás esta mal , pero
aplicarlo a ellos si esta bien...
Asimismo están contra la libertad religiosa, pero se toman toda la libertad que quieren en materia religiosa. Que listos…verdad.
[1]
“aun sin fe del ministro hay un verdadero sacramento” S. T.
III,64,9
[2]
Cf. Credidimus caritati, año III, n. 11/12, Julio/Octubre de 1986, p. 5.
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